Predigt an Reformationsfest, 31. Oktober 2011 Klock Sembe in de Klosterkerke Riddagshusen över Matthäus 10,26b-33:
Jesus seggt to sien Jüngers: Nist is verstecket, wat nich an’t Lichte kümmt. Un nist is sau heimlich, dat et nich bekannt wart. Wat ick jück segge in’t Dustern, dat schallt ji in’t Lichte vertelln. Un wat ji in’t Ohr seggt wart, dat schüllt ji von’t Daake raupen. Ji bruket nich bang to sien för den, die den Liew dootmaken künn, man de Seele künn se nist dauhn. Ji schullt jück awwer dulle vorseihn för den, de Seel un Liew to schann maken künn in de Höll. Kunnt ein nich twei Sparlinge um ein Groschen köpen? Man kein fällt op de Eerd, ohn dat ji Vadder dat wett odder will. Man jüch Haare op’n Koppe sinn alle geteelt. Darum bruket ji nich bange to sien: ji siet veel mehr wert as de Sparlinge! Jeden nu, de mick kennt för de Lüe, de will ick ock kennen vor mien Vadder in Himmel. Man jeden, de mick nich kennt för de Lüe, de will ick ock nich kennen vor mien Vadder in Himmel.
Leiwe Gemeinde,
geiht ji dat ok mannigmal sau, dat ji wat verget?
Wenn ein öller wart, denn is dat ganz normal, dat sick ein nich op alles besinnen kann. De Saken von fräuer, de fallt ein all wedder in, man, wat gestern ween is, dat is all wedder wech.
Sau geiht dat nich blots de öllere Lüe. Ick kann mick ock all nich mehr op alles besinnen. Sunders op Saken, de ick nich gern dau odder keen Lust dartau hebbe. De möt ick mick opschriewen.
Man, wat wi all licht vergeten, ob wi junge Lüe sind odder öldere, dat is: Dat Lewen is kein Zuckerschlecken.
Ach, denket se, dat is nist niet. Dat kennt wi all. Man, kennt wi dat wirklich? Wi wett, dat ein mannigmol krank ward, dat nich jeden
Daag schön is, un dat ein Dag dat Lewen to end geiht. Man den groten Rest von use Tied mögt wie nist weten von Krankheit un Sorgen und Doot. Wi meent, dat use Lewen ein gute Lewen sien möt, dat dat gar nich anners sien kann. Frieden, un genuch tau äten, Geld op’n Konto, un een Daak over usen Kopp, un gesund sien - dat mot alles so sien. Da hebbet wi en Recht oppe. Dafor hebbet wi gearbeitet un betaalt, dat wi gemütlich in use Stube sitten künnt.
So is dat ock: Wi sünt Stubenhockers worn. Fräuer weer dat’n Schimpwort ween, “Stubenhocker”. Man, hüte, wenn wi vonne Arbeit na Huuse koomt, odder wenn wi use Rente hebbt, denn sitt wi inne Stube. Denn willt wi för üsch sien, un use Ruhe hebben. Dat is dat Schönste. Un wiel alle Lüe so gern inne Stube sittet, gifft dat ok nich mehr veel, de sick um anneres, odder um annere, kümmern wullt: De Parteien find’ kein mehr, de da mitmaken willt, de Vereine ock nich - vun’ Schützenverein to’n Gesangverein. De Friewillige Füerwehr findt’ kein Friewillige mehr, un ock in de Kerke gaht de Minsche nich. De Lüe klaget, dat nist mehr los is in’t Dörpe, dat se de Füerwehr los wart, wenn se nich nauch Friewillige findt’, un dat keen mehr in de Kerke kümmt - man sülms rutgahn, sülms wat dauhn, dat willt se ock nich.
De Reformation, de wi hüte fiert, hett ‘n beten mit Schuld dar an. De Reformation mit ehr’ Entdeckung, dat de Minsch nüst to siehn Heil dauhn kann. Et kümmt alles von Gott - de Minsch mot alleen glöben. Wat hei süs deiht odder nich deiht, dat is nich so wichtig. Hei schall nist Unrechts dauhn; man ok denne mach he Gott bitten, dat hei jüm vergewen deiht. De Reformation hett den Unterschied maakt twischen den Globen as mien eigen, private Angelegenheit, un de Welt, die dormit nist tau dauhn hett. Dorum is dat för mien Globen ok egal, wat ick dauh odder nich dauh.
Man för Jesus is dat nich egal. Jesus will von sien Jüngers, dat se wat dauhn. Hei will, dat se em kennen vor de Lüe, un dat se bekennen schalln, wat em sülms seggt weer. Sei schallt sick in’t Lichte stellen, dat sei seihn wart, un von de Dääkers raupen, dat de Lüe sei hörn künnt. Sei schallt sick nich in de Stube versteeken, sünders na buten gahn, wo jeder seihn kunn, wat ein Christenminsche deiht. So hebbt dat de eersten Christen oke maket. Sei sünn opstaan för eern Globen un sei hett eer Muul nich holen, als dat um eer Lewen ging. Sei hebbt sick för eern Globen dootslaan laten. Sei sünn Bekenner woorn, “Märtyrer”, seggt man dartau, von dat Greek’sche Wort för “bekennen”.
Ok Martin Luther hett sick tau sien Globen bekannt. Hei is opstaan gegen de Fürsten, gegen den Kaiser un ok gegen den Papst. “Hier steih ick, ick kann nich anners, Gott helpe mick. Amen”, hett he seggt.
Bet in use Dage hett dat sonne Minschen gewen. Wi hebbt de dunklen Johr twischen dreiundrittig und fiefenfürzig nich vergeten, wo ein Minsche nich seggen künn, wat he denket, un wo Mitminschen dootslaan weern, blots wiel se den jödschen Globen hett. Da weern ok’n paar Lüe ween, de eer Muul nich holen künnt. Dietrich Bonhoeffer weer so ein ween. De bliew nich in de Stube sitten, de ging rut und wullt wat dauhn un hett sien Globen bekannt. Daför hebbet se em oppehänget.
Möt wi nu all för usen Globen dat sülms dauhn, möt wi uns all dootslan laten? Wi lewet inne annere Tied, da ward keiner mehr so liecht dootslan för sien Globen, för sien Hautfarw odder sien politische Ansichten. Darum künnt wi nu all usen Globen bekennen un möt nich Angst hebben, dat wi dadurch Schaden hebbt. Man wi sün trotzdem bange - bange, dat de Lüe över uns lacht, wenn wi över usen Globen redet. Dat beholt wi lieber för üsch. De Globe, dat is en persönliche, private Angelegenheit, da möt keen annere Minsch wat von weten.
Man de Globe is nich blots wat för dat Gefühl, de is nich blots en innere Angelegenheit. Jesus seggt: “Wat ick jück segge in’t Dustern, dat schallt ji in’t Lichte vertelln. Un wat ji in’t Ohr seggt wart, dat schüllt ji von’t Daake raupen.” De Globe mot sick wiesen, de Lüe
mot wat hörn un seihn von Globen. Nich blos mit vertelln un raupen, ok mit dat, wat wi dauht. “Wat ji ein von düsse mine mindste Brüder un Schwestern dauhn hebbt, dat hebbt ji mi dauhn!” (Matthäus 25,40), seggt Jesus. De Globe is nist, wenn hei nist mit use Lewen to dauhn het. Un dat meent: De Globe sitt nich bloß in use Harten, hei will ok mit use Hännen emaket wern. Wi möt nich all Pastöre weern, wi möt ock nich op’t Daak stiegen un dor runder bölken. Jeder, seggt Martin Luther, schall da wat dauhn, wo ein dat Lewen hinnestellt hett. Jeder schall dat dauhn, wat hei odder sei künnt.
Mannigmal möt wi runder von’ Sofa un ruut ut use warme Stube, weil de annere Minsche üsch bruket, weil hei odder sei use Hülpe bruket. De Welt ward nich besser, wenn wi in use Stube bliwet. Man, sei mot besser warn. So veel is nich gut, so veele Minsche geiht dat schlecht. Un ok wenn üsch dat hüte gut geiht - morgen kann dat all anners warn. In een amerikanischen Speelfilm, “Forrest Gump”, seggt de Hauptdarsteller: “Life is a box of chocolates: You never know, what you’re getting.” Op düütsch: Dat Lewen is en Pralinenschachtel: Ji künnt nich wetten, wat ji krieget.
Ick wett nich, ob dat Lewen blots Pralinen för üsch hett. Mannigmal sin da bestimmt ok’n paar fule twischen. De mot man ok sluuken. Dat Lewen is mannigmal seut wie Schokolade, un mannigmal gifft et ok veel uttauholen. Wenn wi meint, et schall immer seut sien, denn komt wie nich runter von’ Sofa. Denn so schön wie op’n Canepee is et buten nich, un annere Minschen to hülpen is ok nich sau liecht. Et is unbequem, sick intausetten för annere, tau’n Verein tau gahn odder sündags morgens inne Kerke. Man, wenn wi nich geiht, geiht bald kein mehr, un denn gifft’ dat bald alles nich mehr.
Un da is noch wat anners: Wenn wi annere helpt, denn wett wi ok, wat wi dauhn möt, wenn wi sülms watt utholen möt. Un wi lernt, dat man dat överstaan kann. Dat man Hülpe find’t von sien Mitminschen, Hülpe in sien Globen, Hülpe von Gott.
Wenn wi rutgaht ut use Stube un dauht, wat wi künnt, denn dauht wi dat, wat Jesus von üsch will. Denn alles wat wi för use Mitminschen dauht is wie en Predigt von’t Daake: De Minsche künnt doran seihn, wat Globen is, nämlich: Datt Gott üsch leiw hett.
Dat wull ock Martin Luther de Minschen wiesen, und Johannes Bugenhagen, datt Gott üsch leiw hett. Darüm hett sei de Reformation maket. Un sau maket wi hüte noch Reformation, wenn wi in dit Spor bliebet. Amen.
Un Gott sin Frieden, de weit över dat ruutgeiht, wat ein Minsche sick utdenken kann, schall ji Harten un Gedanken bewahren durch dat, dat ji Christus Jesus tauhört.
Bei dieser Predigt hat mir mein Vater, Friedhelm Schmidt, geholfen. Ich danke ihm sehr dafür.

Montag, 31. Oktober 2011
Sonntag, 30. Oktober 2011
Predigt zur Goldenen und Diamantenen Konfirmation
Predigt am 19. Sonntag nach Trinitatis, 30.10.2011 (Goldene und Diamantene Konfirmation) über Epheser 4,22-32:
Legt von euch ab den alten Menschen mit seinem früheren Wandel, der sich durch trügerische Begierden zugrunde richtet. Erneuert euch aber in eurem Geist und Sinn und zieht den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit.
Darum legt die Lüge ab und redet die Wahrheit, ein jeder mit seinem Nächsten, weil wir untereinander Glieder sind. Zürnt ihr, so sündigt nicht; lasst die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen, und gebt nicht Raum dem Teufel. Wer gestohlen hat, der stehle nicht mehr, sondern arbeite und schaffe mit eigenen Händen das nötige Gut, damit er dem Bedürftigen abgeben kann. Lasst kein faules Geschwätz aus eurem Mund gehen, sondern redet, was gut ist, was erbaut und was notwendig ist, damit es Segen bringe denen, die es hören. Und betrübt nicht den heiligen Geist Gottes, mit dem ihr versiegelt seid für den Tag der Erlösung. Alle Bitterkeit und Grimm und Zorn und Geschrei und Lästerung seien fern von euch samt aller Bosheit. Seid aber untereinander freundlich und herzlich und vergebt einer dem anderen, wie auch Gott euch vergeben hat in Christus.
Liebe Goldendene und Diamantene Konfirmanden,
liebe Gemeinde,
50 oder 60 Jahre ist es her, dass Sie so in der Kirche saßen, viel nervöser und aufgeregter als heute. Damals stand Pastor Fröse vor Ihnen. Was er Ihnen wohl damals gepredigt hat?
Man kann in solchen Situationen nicht so gut zuhören wegen der Aufregung, in der man sich befindet, wegen all der Gedanken, die einem durch den Kopf gehen und wegen all der Leute, die einen beobachten. Es ist unwahrscheinlich, dass jemand nach 50 oder 60 Jahren noch etwas von seiner Konfirmationspredigt weiß. Aber zwei Dinge haben Sie mitbekommen damals, trotz aller Nervosität, ein handfestes und ein flüchtiges Ding, und beide wurden Ihnen per Hand gegeben: Die Konfirmationsurkunde mit Ihrem Konfirmationsspruch, und der Segen bei der Einsegnung.
Gestern beim Kaffeetrinken kam kurz die Frage auf, wer seinen Konfirmationsspruch noch weiß. Nach so langer Zeit sollte man nicht erwarten, dass jemand seinen Konfirmationsspruch noch kennt - so viele andere Bibelworte sind inzwischen dazu gekommen: Der Trauspruch, Taufsprüche für die Kinder, deren Konfirmations- und Trausprüche, und die Taufsprüche der Enkelkinder. Man hat an vielen Trauerfeiern teilnehmen müssen; auch da stand ein Bibelwort über dem Abschied.
Wozu braucht man eigentlich einen Konfirmationsspruch?
Früher wurde er oft nicht von den Konfirmanden ausgesucht, sondern vom Pastor, der damit den Konfirmanden etwas "für's Leben" mitgeben wollte.
Auch auch ein Konfirmand, der sich einen Bibelspruch aussucht, denkt dabei wohl an ein Motto für das, was vor ihr oder ihm liegt: Woran soll, woran will ich mich halten, wenn ich jetzt aufbreche in das aufregende Abenteuer Leben, von dem ich erst so wenig kenne, und das ich nun mehr und mehr allein bestehen muss?
Sie, die Goldenen und Diamantenen Konfirmanden, blicken heute auf einen großen Teil des Lebens zurück: auf Schule, Ausbildung oder Studium, und Beruf. Auf's Kennenlernen und die Hochzeit, auf Glück und Leid in der Beziehung, auf Kinder und Enkelkinder, auf Abschiede und Neuanfänge, auf den Tod der Eltern, aber auch von Freunden, Verwandten, Bekannten. Sie haben das Leben kennengelernt in seiner ganzen Schönheit und in seinem ganzen Leid. Ihnen braucht heute kein Pastor mehr etwas zu erzählen vom Leben, Sie brauchen keine Ratschläge und keine Ermahnungen mehr. - Und trotzdem kam gestern die Frage auf, ob es wohl heute noch mal einen Konfirmationsspruch gibt.
Um gar nicht erst Hoffnungen aufkommen zu lassen - oder Befürchtungen: Es gibt keinen neuen Konfirmationsspruch. Der alte - und die Bibelworte, die sich auf Ihrem Lebensweg angesammelt haben - reichen für ein ganzes Leben. Aber trotzdem gibt es auch heute ein Bibelwort für Sie: den Predigttext aus dem Epheserbrief, den wir gerade gehört haben.
Ich weiß nicht, ob Sie, liebe Goldene und Diamantene Konfirmanden, oder Sie, liebe Gemeinde, viel mitbekommen haben, als Georg Renz den Predigttext vorgelesen hat. Das liegt nicht an Georg Renz' Fähigkeiten - die sind über jeden Zweifel erhaben -, sondern am Predigttext selbst. Man versteht ihn nicht beim ersten Hören oder Lesen, und auch beim Zweiten und Dritten nicht. Da folgt eine Mahnung auf die andere, es ist wie eine Sammlung von Konfirmationssprüchen, die man aneinandergereiht hat. Man hört darüber weg, man hört nicht richtig zu, weil es keinen roten Faden, keinen Zusammenhang gibt.
Ich will Ihnen jetzt nicht erklären, was es mit diesem Bibeltext auf sich hat.
Ich möchte vielmehr zwei Sätze aus ihm herausgreifen, zwei Sätze, die Konfirmationssprüche für die Goldene und Diamantene Konfirmation, die aber auch bedenkenswerte Worte für jede und jeden von uns sein könnten. Der erste lautet:
Legt von euch ab den alten Menschen mit seinem früheren Wandel. Erneuert euch in eurem Geist und Sinn und zieht den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit.
Den alten Menschen ablegen, wie man abends seine Kleidung ablegt, wenn man zu Bett geht, und den neuen anziehen, so, wie man morgens frische Wäsche anzieht - das kann man sich richtig gut vorstellen, und es ist ein verlockendes Bild. Wenn das doch so ginge, dass man einfach ablegen kann, was einen oder andere an einem selbst stört, was einem selbst oder anderen zu schaffen macht, und ein neuer, ein anderer Mensch wird!
Aber will man das eigentlich wirklich, ein anderer, ein neuer Mensch werden? Jedes graue Haar, jede Falte im Gesicht, jede Narbe ist schwer erkämpft und erzählt eine Geschichte - die Geschichte einer überstandenen Krankheit, eines Verlustes, den man erlitten hat und mit dem man zu leben lernte. Erzählt die Geschichte glücklicher Tage, von Blödsinn, den man machte, von Festen und Feiern, von dem, was man geschafft und geschaffen hat im Leben. Das gehört zu einem, das will man nicht ablegen und aufgeben.
Und das ist auch nicht verlangt. Es geht nicht darum, seine Erfahrungen, seine Lebensgeschichte wegzuwerfen. Sondern es geht darum, offen zu bleiben für neues Denken und neues Empfinden. Nicht jeder hat noch Lust oder ist noch fähig dazu, sich auf all die technischen Neuerungen einzulassen, die unseren Alltag heute prägen, auf iPad und iPhone, auf Facebook und Twitter und was es da alles gibt.
Aber jeder lebt in Beziehungen zu anderen Menschen, zu Kindern und Enkelkindern, zu Nachbarn und Freunden. Wir alle leben in einer Gemeinde zusammen - der politischen wie der Kirchengemeinde -, wir alle leben in einer Gesellschaft. Damit das Zusammenleben glückt, muss man bereit sein, sich auf neues Denken einzulassen, im Kleinen wie im Großen. Statt "das haben wir immer schon so gemacht" überlegen, ob es nicht auch anders geht. Statt "komm du erst mal in mein Alter!" zuhören, was die Jüngeren zu sagen haben.
Um des Zusammenlebens und um des Zusammenbleibens willen müssen wir manchmal Altes ablegen - manchmal auch lieb gewordene Gewohnheiten, Einsichten und Ansichten, und uns an Neues gewöhnen.
Jetzt möchte ich mit Ihnen noch den zweiten Satz ansehen:
Wer gestohlen hat, der stehle nicht mehr, sondern arbeite und schaffe mit eigenen Händen das nötige Gut, damit er dem Bedürftigen abgeben kann.
Sie fragen sich vielleicht, warum ich gerade auf diesen Satz komme. Es hat doch niemand von Ihnen, niemand von uns etwas gestohlen - höchstens die Äpfel vom Lehrer. Die wanderten aus dem Keller der neuen Schule, indem mit einer langen Stange, an der vorn ein Nagel oder eine Gabel befestigt war, einer nach dem anderen aufgespießt und herausgezogen wurde. Auch ein Karpfen wurde mal aus dem Kreuzteich gestohlen und schwamm für ein paar Tage in der Regentonne. Aber weil ihn keiner schlachten mochte, wanderte er zurück in den Teich. Und natürlich war der Gutshof mit seinen Äpfeln und Birnen ein beliebtes Ausflugsziel, und der Acker, auf dem die Erbsen wuchsen, die so süß schmecken, wenn man sie frisch aus den Schoten pahlt ...
Ich finde den Satz nicht deshalb bemerkenswert, weil es darin ums Stehlen geht, sondern deshalb, weil er ganze anders lautet, als wir erwarten würden. Es heißt nicht: Wer gestohlen hat, ist ein Schweinehund und muss bestraft werden! Wer gestohlen hat, soll sich schämen. Sondern es heißt nur ganz einfach: Wer gestohlen hat, der stehle nicht mehr. Es wird nicht mit dem moralischen Zeigefinger gefuchtelt, sondern schlicht darum gebeten, etwas Falsches nicht mehr zu tun - ohne, dass der, der das Falsche getan hat, deshalb verurteilt wird.
Die Voraussetzung dafür, den alten Menschen abzulegen und den neuen anzuziehen, ist, dass das, was früher war, nicht mehr zählt. Die Fehler, die man früher machte, sagen nichts über den Menschen aus, der ich heute bin. Sie sollen nicht das belasten, was ich heute tue.
Das würde man gern ablegen: Die Irrtümer und Fehler, die Peinlichkeiten, die Streitereien und Kränkungen, durch die man sich mit Freunden oder Angehörigen überworfen hat. Das wäre man gerne los, was früher einmal war, was einem aber heute immer noch und immer mal wieder aufs Butterbrot geschmiert wird.
Bei Gott ist das abgelegt. Gott interessiert sich nicht dafür, wer wir früher mal waren, was wir früher mal getan oder nicht getan haben. Gott interessiert sich dafür, was wir heute tun. Er befreit uns von unserer Vergangenheit, damit wir heute das tun können, was getan werden muss. Damit wir heute nicht dieselben Fehler begehen müssen, die wir gestern gemacht haben.
Und weil Gott das für uns tut, sollen wir auch neu werden. Und das heißt zu lernen, dass wir uns selbst nicht immer die alten Fehler und Versäumnisse vorrechnen und vorhalten, sondern uns abwenden vom Alten und nach vorn schauen, uns auf das Neue einlassen und uns darauf freuen.
Neu werden heißt, sich selbst nicht kritisch, sondern mit liebevollen Augen anzusehen, heißt zu lernen, sich selbst zu mögen.
Und das heißt schließlich auch, dass wir unsere Mitmenschen so ansehen lernen, wie Gott uns ansieht. Ihnen nicht die Fehler und Versäumnisse von früher vorhalten, sondern ihnen die Chance geben, es anders zu machen. Nicht schon zu wissen, was der andere gleich sagen wird, sondern hören, was er oder sie wirklich sagt. Es bedeutet, hinzunehmen, dass Gott jede und jeden so liebt wie uns, auch wenn wir mit diesem Menschen nichts mehr zu tun haben wollen.
Legt von euch ab den alten Menschen mit seinem früheren Wandel. Erneuert euch in eurem Geist und Sinn und zieht den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit. Das ist das Bibelwort, der Konfirmationsspruch, den ich Ihnen heute mitgeben möchte. Im "Mitgeben" schwingt die Gabe mit, das Geschenk. Damals, bei Ihrer Konfirmation, bekamen Sie etwas geschenkt. Auch wenn es nicht so viel gab wie heute, die Geschenke sind, da mache ich mir nichts vor, das Wichtigste an der Konfirmation.
Ich habe am Anfang davon gesprochen, dass Sie damals, bei Ihrer Konfirmation, zwei Dinge mitbekommen haben, Ihren Konfirmationsspruch - und den Segen. Der Segen ist das größte Geschenk, das wir einander geben können. Denn er bedeutet, dass Gott mit dem Menschen einverstanden ist, den er segnet, er bedeutet unbedingtes Wohlwollen und unbedingte Solidarität. Wenn wir einem Menschen Gottes Segen zusprechen - das kann jede und jeder, der getauft ist -, dann heißt das: Wir stehen hinter ihm, wir sind einverstanden mit ihm und wir wollen ihm nur Gutes. Das wäre doch ein Anfang, ein erster Schritt zum Neuwerden, wenn wir den Segen Gottes nicht nur für uns behalten würden, sondern ihn an andere weitergeben. Das muss nicht so geschehen, wie es der Pastor am Ende des Gottesdienstes macht. Es kann auch dadurch geschehen, dass man dem anderen, der anderen die Hand auf die Schulter legt und sie dabei ansieht - durch jede Geste des Wohlwollens, der Freundschaft, der Solidarität.
Heute wird Ihnen noch einmal der Segen Gottes zugesprochen: Gottes Liebe und Freundlichkeit. Sein Wohlwollen, und dass er zu Ihnen steht und hinter Ihnen steht, komme, was wolle. Gottes Segen begleitet Sie und uns auf unseren Wegen. Er gibt Ihnen und uns die Kraft, den alten Menschen abzulegen, wenn wir das möchten, und es mit uns und miteinander neu zu versuchen.
Amen.
Legt von euch ab den alten Menschen mit seinem früheren Wandel, der sich durch trügerische Begierden zugrunde richtet. Erneuert euch aber in eurem Geist und Sinn und zieht den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit.
Darum legt die Lüge ab und redet die Wahrheit, ein jeder mit seinem Nächsten, weil wir untereinander Glieder sind. Zürnt ihr, so sündigt nicht; lasst die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen, und gebt nicht Raum dem Teufel. Wer gestohlen hat, der stehle nicht mehr, sondern arbeite und schaffe mit eigenen Händen das nötige Gut, damit er dem Bedürftigen abgeben kann. Lasst kein faules Geschwätz aus eurem Mund gehen, sondern redet, was gut ist, was erbaut und was notwendig ist, damit es Segen bringe denen, die es hören. Und betrübt nicht den heiligen Geist Gottes, mit dem ihr versiegelt seid für den Tag der Erlösung. Alle Bitterkeit und Grimm und Zorn und Geschrei und Lästerung seien fern von euch samt aller Bosheit. Seid aber untereinander freundlich und herzlich und vergebt einer dem anderen, wie auch Gott euch vergeben hat in Christus.
Liebe Goldendene und Diamantene Konfirmanden,
liebe Gemeinde,
50 oder 60 Jahre ist es her, dass Sie so in der Kirche saßen, viel nervöser und aufgeregter als heute. Damals stand Pastor Fröse vor Ihnen. Was er Ihnen wohl damals gepredigt hat?
Man kann in solchen Situationen nicht so gut zuhören wegen der Aufregung, in der man sich befindet, wegen all der Gedanken, die einem durch den Kopf gehen und wegen all der Leute, die einen beobachten. Es ist unwahrscheinlich, dass jemand nach 50 oder 60 Jahren noch etwas von seiner Konfirmationspredigt weiß. Aber zwei Dinge haben Sie mitbekommen damals, trotz aller Nervosität, ein handfestes und ein flüchtiges Ding, und beide wurden Ihnen per Hand gegeben: Die Konfirmationsurkunde mit Ihrem Konfirmationsspruch, und der Segen bei der Einsegnung.
Gestern beim Kaffeetrinken kam kurz die Frage auf, wer seinen Konfirmationsspruch noch weiß. Nach so langer Zeit sollte man nicht erwarten, dass jemand seinen Konfirmationsspruch noch kennt - so viele andere Bibelworte sind inzwischen dazu gekommen: Der Trauspruch, Taufsprüche für die Kinder, deren Konfirmations- und Trausprüche, und die Taufsprüche der Enkelkinder. Man hat an vielen Trauerfeiern teilnehmen müssen; auch da stand ein Bibelwort über dem Abschied.
Wozu braucht man eigentlich einen Konfirmationsspruch?
Früher wurde er oft nicht von den Konfirmanden ausgesucht, sondern vom Pastor, der damit den Konfirmanden etwas "für's Leben" mitgeben wollte.
Auch auch ein Konfirmand, der sich einen Bibelspruch aussucht, denkt dabei wohl an ein Motto für das, was vor ihr oder ihm liegt: Woran soll, woran will ich mich halten, wenn ich jetzt aufbreche in das aufregende Abenteuer Leben, von dem ich erst so wenig kenne, und das ich nun mehr und mehr allein bestehen muss?
Sie, die Goldenen und Diamantenen Konfirmanden, blicken heute auf einen großen Teil des Lebens zurück: auf Schule, Ausbildung oder Studium, und Beruf. Auf's Kennenlernen und die Hochzeit, auf Glück und Leid in der Beziehung, auf Kinder und Enkelkinder, auf Abschiede und Neuanfänge, auf den Tod der Eltern, aber auch von Freunden, Verwandten, Bekannten. Sie haben das Leben kennengelernt in seiner ganzen Schönheit und in seinem ganzen Leid. Ihnen braucht heute kein Pastor mehr etwas zu erzählen vom Leben, Sie brauchen keine Ratschläge und keine Ermahnungen mehr. - Und trotzdem kam gestern die Frage auf, ob es wohl heute noch mal einen Konfirmationsspruch gibt.
Um gar nicht erst Hoffnungen aufkommen zu lassen - oder Befürchtungen: Es gibt keinen neuen Konfirmationsspruch. Der alte - und die Bibelworte, die sich auf Ihrem Lebensweg angesammelt haben - reichen für ein ganzes Leben. Aber trotzdem gibt es auch heute ein Bibelwort für Sie: den Predigttext aus dem Epheserbrief, den wir gerade gehört haben.
Ich weiß nicht, ob Sie, liebe Goldene und Diamantene Konfirmanden, oder Sie, liebe Gemeinde, viel mitbekommen haben, als Georg Renz den Predigttext vorgelesen hat. Das liegt nicht an Georg Renz' Fähigkeiten - die sind über jeden Zweifel erhaben -, sondern am Predigttext selbst. Man versteht ihn nicht beim ersten Hören oder Lesen, und auch beim Zweiten und Dritten nicht. Da folgt eine Mahnung auf die andere, es ist wie eine Sammlung von Konfirmationssprüchen, die man aneinandergereiht hat. Man hört darüber weg, man hört nicht richtig zu, weil es keinen roten Faden, keinen Zusammenhang gibt.
Ich will Ihnen jetzt nicht erklären, was es mit diesem Bibeltext auf sich hat.
Ich möchte vielmehr zwei Sätze aus ihm herausgreifen, zwei Sätze, die Konfirmationssprüche für die Goldene und Diamantene Konfirmation, die aber auch bedenkenswerte Worte für jede und jeden von uns sein könnten. Der erste lautet:
Legt von euch ab den alten Menschen mit seinem früheren Wandel. Erneuert euch in eurem Geist und Sinn und zieht den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit.
Den alten Menschen ablegen, wie man abends seine Kleidung ablegt, wenn man zu Bett geht, und den neuen anziehen, so, wie man morgens frische Wäsche anzieht - das kann man sich richtig gut vorstellen, und es ist ein verlockendes Bild. Wenn das doch so ginge, dass man einfach ablegen kann, was einen oder andere an einem selbst stört, was einem selbst oder anderen zu schaffen macht, und ein neuer, ein anderer Mensch wird!
Aber will man das eigentlich wirklich, ein anderer, ein neuer Mensch werden? Jedes graue Haar, jede Falte im Gesicht, jede Narbe ist schwer erkämpft und erzählt eine Geschichte - die Geschichte einer überstandenen Krankheit, eines Verlustes, den man erlitten hat und mit dem man zu leben lernte. Erzählt die Geschichte glücklicher Tage, von Blödsinn, den man machte, von Festen und Feiern, von dem, was man geschafft und geschaffen hat im Leben. Das gehört zu einem, das will man nicht ablegen und aufgeben.
Und das ist auch nicht verlangt. Es geht nicht darum, seine Erfahrungen, seine Lebensgeschichte wegzuwerfen. Sondern es geht darum, offen zu bleiben für neues Denken und neues Empfinden. Nicht jeder hat noch Lust oder ist noch fähig dazu, sich auf all die technischen Neuerungen einzulassen, die unseren Alltag heute prägen, auf iPad und iPhone, auf Facebook und Twitter und was es da alles gibt.
Aber jeder lebt in Beziehungen zu anderen Menschen, zu Kindern und Enkelkindern, zu Nachbarn und Freunden. Wir alle leben in einer Gemeinde zusammen - der politischen wie der Kirchengemeinde -, wir alle leben in einer Gesellschaft. Damit das Zusammenleben glückt, muss man bereit sein, sich auf neues Denken einzulassen, im Kleinen wie im Großen. Statt "das haben wir immer schon so gemacht" überlegen, ob es nicht auch anders geht. Statt "komm du erst mal in mein Alter!" zuhören, was die Jüngeren zu sagen haben.
Um des Zusammenlebens und um des Zusammenbleibens willen müssen wir manchmal Altes ablegen - manchmal auch lieb gewordene Gewohnheiten, Einsichten und Ansichten, und uns an Neues gewöhnen.
Jetzt möchte ich mit Ihnen noch den zweiten Satz ansehen:
Wer gestohlen hat, der stehle nicht mehr, sondern arbeite und schaffe mit eigenen Händen das nötige Gut, damit er dem Bedürftigen abgeben kann.
Sie fragen sich vielleicht, warum ich gerade auf diesen Satz komme. Es hat doch niemand von Ihnen, niemand von uns etwas gestohlen - höchstens die Äpfel vom Lehrer. Die wanderten aus dem Keller der neuen Schule, indem mit einer langen Stange, an der vorn ein Nagel oder eine Gabel befestigt war, einer nach dem anderen aufgespießt und herausgezogen wurde. Auch ein Karpfen wurde mal aus dem Kreuzteich gestohlen und schwamm für ein paar Tage in der Regentonne. Aber weil ihn keiner schlachten mochte, wanderte er zurück in den Teich. Und natürlich war der Gutshof mit seinen Äpfeln und Birnen ein beliebtes Ausflugsziel, und der Acker, auf dem die Erbsen wuchsen, die so süß schmecken, wenn man sie frisch aus den Schoten pahlt ...
Ich finde den Satz nicht deshalb bemerkenswert, weil es darin ums Stehlen geht, sondern deshalb, weil er ganze anders lautet, als wir erwarten würden. Es heißt nicht: Wer gestohlen hat, ist ein Schweinehund und muss bestraft werden! Wer gestohlen hat, soll sich schämen. Sondern es heißt nur ganz einfach: Wer gestohlen hat, der stehle nicht mehr. Es wird nicht mit dem moralischen Zeigefinger gefuchtelt, sondern schlicht darum gebeten, etwas Falsches nicht mehr zu tun - ohne, dass der, der das Falsche getan hat, deshalb verurteilt wird.
Die Voraussetzung dafür, den alten Menschen abzulegen und den neuen anzuziehen, ist, dass das, was früher war, nicht mehr zählt. Die Fehler, die man früher machte, sagen nichts über den Menschen aus, der ich heute bin. Sie sollen nicht das belasten, was ich heute tue.
Das würde man gern ablegen: Die Irrtümer und Fehler, die Peinlichkeiten, die Streitereien und Kränkungen, durch die man sich mit Freunden oder Angehörigen überworfen hat. Das wäre man gerne los, was früher einmal war, was einem aber heute immer noch und immer mal wieder aufs Butterbrot geschmiert wird.
Bei Gott ist das abgelegt. Gott interessiert sich nicht dafür, wer wir früher mal waren, was wir früher mal getan oder nicht getan haben. Gott interessiert sich dafür, was wir heute tun. Er befreit uns von unserer Vergangenheit, damit wir heute das tun können, was getan werden muss. Damit wir heute nicht dieselben Fehler begehen müssen, die wir gestern gemacht haben.
Und weil Gott das für uns tut, sollen wir auch neu werden. Und das heißt zu lernen, dass wir uns selbst nicht immer die alten Fehler und Versäumnisse vorrechnen und vorhalten, sondern uns abwenden vom Alten und nach vorn schauen, uns auf das Neue einlassen und uns darauf freuen.
Neu werden heißt, sich selbst nicht kritisch, sondern mit liebevollen Augen anzusehen, heißt zu lernen, sich selbst zu mögen.
Und das heißt schließlich auch, dass wir unsere Mitmenschen so ansehen lernen, wie Gott uns ansieht. Ihnen nicht die Fehler und Versäumnisse von früher vorhalten, sondern ihnen die Chance geben, es anders zu machen. Nicht schon zu wissen, was der andere gleich sagen wird, sondern hören, was er oder sie wirklich sagt. Es bedeutet, hinzunehmen, dass Gott jede und jeden so liebt wie uns, auch wenn wir mit diesem Menschen nichts mehr zu tun haben wollen.
Legt von euch ab den alten Menschen mit seinem früheren Wandel. Erneuert euch in eurem Geist und Sinn und zieht den neuen Menschen an, der nach Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit. Das ist das Bibelwort, der Konfirmationsspruch, den ich Ihnen heute mitgeben möchte. Im "Mitgeben" schwingt die Gabe mit, das Geschenk. Damals, bei Ihrer Konfirmation, bekamen Sie etwas geschenkt. Auch wenn es nicht so viel gab wie heute, die Geschenke sind, da mache ich mir nichts vor, das Wichtigste an der Konfirmation.
Ich habe am Anfang davon gesprochen, dass Sie damals, bei Ihrer Konfirmation, zwei Dinge mitbekommen haben, Ihren Konfirmationsspruch - und den Segen. Der Segen ist das größte Geschenk, das wir einander geben können. Denn er bedeutet, dass Gott mit dem Menschen einverstanden ist, den er segnet, er bedeutet unbedingtes Wohlwollen und unbedingte Solidarität. Wenn wir einem Menschen Gottes Segen zusprechen - das kann jede und jeder, der getauft ist -, dann heißt das: Wir stehen hinter ihm, wir sind einverstanden mit ihm und wir wollen ihm nur Gutes. Das wäre doch ein Anfang, ein erster Schritt zum Neuwerden, wenn wir den Segen Gottes nicht nur für uns behalten würden, sondern ihn an andere weitergeben. Das muss nicht so geschehen, wie es der Pastor am Ende des Gottesdienstes macht. Es kann auch dadurch geschehen, dass man dem anderen, der anderen die Hand auf die Schulter legt und sie dabei ansieht - durch jede Geste des Wohlwollens, der Freundschaft, der Solidarität.
Heute wird Ihnen noch einmal der Segen Gottes zugesprochen: Gottes Liebe und Freundlichkeit. Sein Wohlwollen, und dass er zu Ihnen steht und hinter Ihnen steht, komme, was wolle. Gottes Segen begleitet Sie und uns auf unseren Wegen. Er gibt Ihnen und uns die Kraft, den alten Menschen abzulegen, wenn wir das möchten, und es mit uns und miteinander neu zu versuchen.
Amen.
Sonntag, 18. September 2011
Barmherzigkeit - Predigt über Lukas 19,41-44
Predigt am 13. Sonntag nach Trinitatis, 18. September 2011, im gemeinsamen Gottesdienst mit Gemeinden der Braunschweiger Innenstadt anlässlich der geplanten (und dann schließlich abgesagten) Bombenräumung in der Braunschweiger Innenstadt über Lukas 19,41-44:
Als Jesus nahe hinzukam, sah er die Stadt Jerusalem und weinte über sie und sprach: Wenn doch auch du erkenntest zu dieser Zeit, was zum Frieden dient! Aber nun ist's vor deinen Augen verborgen. Denn es wird eine Zeit über dich kommen, da werden deine Feinde um dich einen Wall aufwerfen, dich belagern und von allen Seiten bedrängen und werden dich dem Erdboden gleichmachen samt deinen Kindern in dir und keinen Stein auf dem andern lassen in dir, weil du die Zeit nicht erkannt hast, in der du heimgesucht worden bist.
Liebe Gemeinde,
in Riddagshausen soll angeblich die Sirene abgeschafft werden. Und nicht nur hier. Es ist offenbar geplant, generell auf Sirenen zu verzichten und die Feuerwehr nur noch „still“ zu alarmieren: Über den Pieper, den jeder Feuerwehrkamerad bei sich trägt. Widerstand regt sich bei der Freiwilligen Feuerwehr; es gibt konspirative Absprachen mit dem Pastor, weil die Sirene auf dem Dach des Gemeindehauses montiert ist, unter dem der Pastor wohnt ...
So sehr die Sirene fehlen würde, weil man nun nicht mehr weiß, dass es irgendwo brennt - manche der Älteren wären wohl froh, wenn sie die Sirene nicht mehr hören müssten. Zu eng ist das Heulen der Sirene mit Erinnerungen an den Krieg verbunden, an den Bombenalarm, an die bangen Stunden im Keller oder im Luftschutzbunker, an die Brände, die keine Feuerwehr mehr löschen konnte, an die Zerstörungen ... Das Sirenengeheul ruft Erinnerungen wieder wach, wie es auch die Ankündigung des Bombenfundes und der Evakuierung tat.
Aber nicht nur die ältere Generation schreckt das Sirenengeheul auf. Auch ich zucke jedes Mal zusammen, wenn ich eine Sirene höre - und das nicht, weil sie direkt über meinem Kopf zu heulen beginnt. Ich bin in den Jahren des sog. Kalten Krieges aufgewachsen. Wir lernten in der Schule, wie es klingt, wenn die Sirene ABC-Alarm gibt - die Warnung vor einem Atombombenangriff. Meine Freunde und ich hatten Angst vor den Atomwaffen. Wir wussten um die schrecklichen Folgen einer Atomexplosion, und wir befürchteten, dass jemand im Osten oder im Westen die Nerven verlieren und auf den roten Knopf drücken könnte. An manchen Tagen mochte ich nicht aus dem Fenster sehen, weil ich fürchtete, jeden Augenblick könnte ein Atomblitz aufleuchten ...
Ängste eines überspannten Teenagers, der zu viel grübelt und sich ganz unberechtigte Sorgen macht, hat man damals dazu gesagt - und würde man auch heute sagen. Obwohl wir inzwischen wissen, dass die Welt mehr als einmal am Rand eines Atomkriegs stand.
Ähnlich denken und sprechen viele über die Ängste von Menschen, die in der Nähe atomarer Endlager wie Schacht Konrad oder Asse II leben, oder in der Nähe von Atomkraftwerken: Dass keine Gefahr bestehe, dass die Ängste übertrieben und unberechtigt seien.
Im Moment schweigen diese Stimmen, weil der Reaktor von Fukushima noch immer bedrohliche Strahlungsmengen aussendet. Aber in Japan gehen die Politiker bereits wieder zur Tagesordnung über und planen den Bau neuer Atomkraftwerke. Und auch bei uns wird es nicht lang dauern, bis man wieder laut über den Ausstieg vom Ausstieg nachzudenken beginnt.
I
Jesus weint über Jerusalem. Ist auch er überspannt und über-ängstlich, wenn er die Zerstörung der Stadt prophezeit und sie deshalb zum Frieden mahnt?
Wir wissen heute, dass Jesus diese Worte von einer späteren Generation in den Mund gelegt bekam. Einer Generation, die erlebt hat, wie die Römer den jüdischen Widerstand auf der Festung Massada brachen, Jerusalem eroberten und den Tempel zerstörten. Im Jahre 70 nach Christus war das, eine ganze Generation nach dem Tod Jesu.
Aber möglicherweise hat Jesus selbst so etwas ähnliches gesagt; sonst hätte man ihm diese Prophezeiung wohl nicht zugeschrieben.
Ich kann mir gut vorstellen, dass Jesus über Jerusalem geweint hat.
Auch heute ist einem zum Weinen zumute, wenn man an Jerusalem denkt: dass es keinen Frieden geben kann zwischen Israelis und Palästinensern.
Die Stadt Jerusalem mit ihrer bewegten Geschichte ist ein heiliger Ort für alle Religionen, ein Hoffnungsort. Jerusalem steht aber auch für einen Dauerkonflikt, für die Unmöglichkeit des Friedens. Diese Spannung kann einem das Herz zerreißen. Auch deshalb, weil man die Unfähigkeit zum Frieden überall findet, in jedem Land, zwischen den unterschiedlichsten Gruppen.
Der Krieg, der von unserem Land ausgegangen ist und der auf unser Land in einer bis dahin unvorstellbaren Härte zurückgeschlagen ist, war offenbar nicht abschreckend genug. Seit diesem Krieg, dessen Überreste wir an einigen Stellen immer noch vor Augen haben oder im Boden finden, sind zahllose weitere Kriege geführt worden und werden geführt. Krieg wird nach wie vor als politisches Mittel angesehen, obwohl man es besser wissen müsste.
Wie kommt es, dass die Tränen Jesu über Jerusalem kaum jemanden rühren?
Wie kommt es, dass kaum jemand in den Schwur einstimmt „Nie wieder Krieg!“, dem unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg so viele zugestimmt haben?
Liegt es daran, dass jemand, der Tränen über Ungerechtigkeit und Friedlosigkeit weint, jemand, der Krieg als Mittel der Politik ablehnt, als weltfremd angesehen wird, als überspannt und über-ängstlich?
II
Es ist doch immer wieder gut gegangen. Die Mahner und Warner, die Ängstlichen und die an der Ungerechtigkeit Leidenden hatten bisher immer wieder Unrecht. Oder jedenfalls ist es nicht so schlimm gekommen, wie sie behauptet oder befürchtet hatten. Es ist doch immer wieder gut gegangen, irgendwie haben es die Politiker, die Verantwortlichen hingekriegt. Und sie werden es auch in Zukunft hinkriegen, irgendwie. Es wird auch in Zukunft immer irgendwie gut gehen, keine Bange! Auf allen Ebenen, in allen Gremien, Firmen, Vereinen und Betrieben sitzen Leute, die uns die Ängste ausreden und uns auf die „Selbstheilungskräfte des Marktes“ verweisen, auf Studien, die belegen, dass der Klimawandel gar nicht kommt, Gentechnik völlig ungefährlich ist und Atommüll sicher entsorgt werden kann.
Man darf nur nicht nach dem Preis fragen, den diese Haltung hat.
Man darf nicht nach dem wahren Grund fragen, der unter und hinter den Beschwichtigungsformeln liegt.
Kein Krieg auf der Welt wurde jemals geführt, weil es dabei um höhere Ziele ging. Es ging nur um Macht und Geld. Es geht immer nur um Macht und Geld - wenn sich mit dem Krieg nichts verdienen ließe, würde es keinen Krieg mehr geben. Auch bei der Atompolitik, bei der Gentechnik geht es immer nur ums Geld und dessen Vermehrung - sonst würde niemand Geld in deren Erforschung stecken.
Solange Geiz geil ist und Gier gut, solange das, was über Jahrhunderte als Todsünde galt, salonfähig, ja, das einzig Wahre ist - solange bleiben einem nur die bitteren Tränen, die Jesus nicht nur über Jerusalem weint, sondern auch über uns. Weil wir auf diese Sprüche hereinfallen und nicht erkennen, was dem Frieden dient.
III
Das Evangelium des heutigen 13. Sonntages nach Trinitatis ist eigentlich eine andere Geschichte. Eine, die Sie alle kennen: Die Geschichte vom Barmherzigen Samariter. Darin erzählt Jesus von einem, der unter die Räuber fiel, ausgeraubt und halb tot geschlagen wurde. Und dann ausgerechnet von einem Samariter gerettet wurde, während Priester und Levit den armen Mann sich selbst überlassen hatten. Jesus stellt am Ende seiner Geschichte die Frage:
„Wer, meinst du, ist der Nächste gewesen dem, der unter die Räuber fiel?“
Die Antwort lautet: „Der die Barmherzigkeit an ihm tat.“
Barmherzigkeit - ein altertümlicher, unmoderner Begriff. Oder haben Sie schon mal gehört: „Barmherzigkeit ist geil!“? Barmherzigkeit, das Wort kommt vom warmen Herzen, das in der Lage ist, mit den Mitmenschen zu fühlen. Das in der Lage ist zu fragen, welche Folgen mein Handeln für meine Mitmenschen hat, und ob ich ihnen diese Folgen zumuten kann.
Wenn man in großen Dimensionen denkt - mit Begriffen wie „Allgemeinwohl“ oder „Wachstum“, kann man auf Einzelne keine Rücksicht nehmen. Da geraten die Schicksale Einzelner schon mal aus dem Blick. Dafür gibt es dann ja eine Lösung, die vielen Vorteile bringt. Die Einzelnen sind Einzelfälle, die unvermeidlichen Kollateralschäden, die eben entstehen, die man akzeptieren und hinnehmen muss, solange es andere trifft und nicht einen selbst. Hauptsache, der Handel blüht, die Wirtschaft profitiert davon, das Posten- und Pöstchenkarussell dreht sich munter weiter.
Barmherzigkeit aber interessiert sich hartnäckig für die Einzelschicksale. Barmherzigkeit hält weltfremd den Blick gesenkt - und so auf die gerichtet, die vom Rad des Fortschritts überrollt wurden: Barmherzigkeit interessiert sich für die Verlierer der Verteilungskämpfe, für die Opfer der Wirtschaftspolitik, für die, die zerschlagen am Wegrand liegen.
Damit lässt sich kein Geld verdienen. Damit lässt sich auch kein Staat machen.
Darum taugt Barmherzigkeit nicht für die Wirtschaft, und auch nicht für die große Politik. Sie ist nur was für die Träumer und für die Ängstlichen. Für die, die auch im Kino weinen müssen, oder denen beim Blick auf Jerusalem die Tränen kommen.
IV
Unsere Gesellschaft ist unbarmherzig. Sie muss es zwangsläufig sein, denn sie kann sich Barmherzigkeit nicht leisten. Das rechnet sich nicht. Wer sich hinunterbeugt zu den Verlierern und den Opfern, der wird selber zum Verlierer, zum Opfer, weil er sich der Macht begibt, die er eben noch hatte. Und wer auf diese Menschen Rücksicht nehmen will, wer möchte, dass ihnen Gerechtigkeit widerfährt, der zahlt am Ende drauf. Der kann nichts verdienen, der kann nur sehr viel verlieren.
Unbarmherzigkeit aber führt immer wieder zu Konflikten. Wir haben das in den Banlieus französcher Städte gesehen und aktuell in London. Wir erleben es im alltäglichen Streit in der Schule, mit den Kollegen oder den Nachbarn. Unbarmherzigkeit dient nicht dem Frieden; sie führt über kurz oder lang zu Streit und Gewalt.
Unsere Gesellschaft ist unbarmherzig. Diese Spannung kann einem das Herz zerreißen. Aber das wäre schon ein erster Schritt: Wenn die harte Schale unseres Herzens aufrisse und das weiche, verletzliche, warme Herz darunter zum Vorschein käme, dann würde uns das Schicksal Einzelner anrühren. Dann würden wir nicht nur Erleichterung empfinden, dass wir nicht in den Assedörfern wohnen, dass wir nicht zu den Hartz IV-Empfängern gehören, dass wir noch einen sicheren Job oder eine gute Rente haben. Sondern wir würden auch fragen, wie sich die wohl fühlen, denen es anders geht. Und ob wir es ihnen zumuten wollen und zumuten können, so zu leben.
V
Es ist gut und wichtig, dass es die Sirenen gibt - auch wenn sie bei manchen Menschen schmerzhafte Erinnerungen wachrufen. Die Sirenen rufen uns wach. Sie rufen uns ins Bewusstsein, dass in diesem Augenblick Menschen in Not sind und Hilfe brauchen. Sie rufen nach unserer Barmherzigkeit.
Es ist gut, dass es Menschen gibt, die sich von den Sirenen rufen lassen. Die mitten in der Nacht aus ihrem Bett und in die Kleidung springen, um innerhalb von Minuten auf dem Löschfahrzeug zu sitzen und zu Hilfe zu eilen. Es ist gut, dass es die Kameradinnen und Kameraden der Freiwilligen Feuerwehr gibt.
Es wäre gut, wenn auch wir uns bewegen ließen, wenigstens ab und an mal nach denen zu fragen, die in den Rechnungen herausgestrichen werden, weil es auf die Stellen hinterm Komma nicht ankommt. Es wäre gut, wenn wir uns fragten, wie man sich fühlt, wenn man als jemand hinterm Komma angesehen wird, als jemand, auf den es nicht ankommt, und ob wir so jemand sein möchten.
Wenn wir zu der Lösung kommen, dass wir auf keinen Fall jemand sein wollen, der nicht zählt und auf den es nicht ankommt, wäre es gut, wenn wir daraus Konsequenzen ziehen würden: Selbst niemanden mehr in diese Lage bringen. Und uns für Menschen einsetzen würden, die man ins Abseits gestellt, an den Rand gedrängt hat.
Vielleicht denken Sie daran, wenn Sie nächstes Mal eine Sirene hören ...
Als Jesus nahe hinzukam, sah er die Stadt Jerusalem und weinte über sie und sprach: Wenn doch auch du erkenntest zu dieser Zeit, was zum Frieden dient! Aber nun ist's vor deinen Augen verborgen. Denn es wird eine Zeit über dich kommen, da werden deine Feinde um dich einen Wall aufwerfen, dich belagern und von allen Seiten bedrängen und werden dich dem Erdboden gleichmachen samt deinen Kindern in dir und keinen Stein auf dem andern lassen in dir, weil du die Zeit nicht erkannt hast, in der du heimgesucht worden bist.
Liebe Gemeinde,
in Riddagshausen soll angeblich die Sirene abgeschafft werden. Und nicht nur hier. Es ist offenbar geplant, generell auf Sirenen zu verzichten und die Feuerwehr nur noch „still“ zu alarmieren: Über den Pieper, den jeder Feuerwehrkamerad bei sich trägt. Widerstand regt sich bei der Freiwilligen Feuerwehr; es gibt konspirative Absprachen mit dem Pastor, weil die Sirene auf dem Dach des Gemeindehauses montiert ist, unter dem der Pastor wohnt ...
So sehr die Sirene fehlen würde, weil man nun nicht mehr weiß, dass es irgendwo brennt - manche der Älteren wären wohl froh, wenn sie die Sirene nicht mehr hören müssten. Zu eng ist das Heulen der Sirene mit Erinnerungen an den Krieg verbunden, an den Bombenalarm, an die bangen Stunden im Keller oder im Luftschutzbunker, an die Brände, die keine Feuerwehr mehr löschen konnte, an die Zerstörungen ... Das Sirenengeheul ruft Erinnerungen wieder wach, wie es auch die Ankündigung des Bombenfundes und der Evakuierung tat.
Aber nicht nur die ältere Generation schreckt das Sirenengeheul auf. Auch ich zucke jedes Mal zusammen, wenn ich eine Sirene höre - und das nicht, weil sie direkt über meinem Kopf zu heulen beginnt. Ich bin in den Jahren des sog. Kalten Krieges aufgewachsen. Wir lernten in der Schule, wie es klingt, wenn die Sirene ABC-Alarm gibt - die Warnung vor einem Atombombenangriff. Meine Freunde und ich hatten Angst vor den Atomwaffen. Wir wussten um die schrecklichen Folgen einer Atomexplosion, und wir befürchteten, dass jemand im Osten oder im Westen die Nerven verlieren und auf den roten Knopf drücken könnte. An manchen Tagen mochte ich nicht aus dem Fenster sehen, weil ich fürchtete, jeden Augenblick könnte ein Atomblitz aufleuchten ...
Ängste eines überspannten Teenagers, der zu viel grübelt und sich ganz unberechtigte Sorgen macht, hat man damals dazu gesagt - und würde man auch heute sagen. Obwohl wir inzwischen wissen, dass die Welt mehr als einmal am Rand eines Atomkriegs stand.
Ähnlich denken und sprechen viele über die Ängste von Menschen, die in der Nähe atomarer Endlager wie Schacht Konrad oder Asse II leben, oder in der Nähe von Atomkraftwerken: Dass keine Gefahr bestehe, dass die Ängste übertrieben und unberechtigt seien.
Im Moment schweigen diese Stimmen, weil der Reaktor von Fukushima noch immer bedrohliche Strahlungsmengen aussendet. Aber in Japan gehen die Politiker bereits wieder zur Tagesordnung über und planen den Bau neuer Atomkraftwerke. Und auch bei uns wird es nicht lang dauern, bis man wieder laut über den Ausstieg vom Ausstieg nachzudenken beginnt.
I
Jesus weint über Jerusalem. Ist auch er überspannt und über-ängstlich, wenn er die Zerstörung der Stadt prophezeit und sie deshalb zum Frieden mahnt?
Wir wissen heute, dass Jesus diese Worte von einer späteren Generation in den Mund gelegt bekam. Einer Generation, die erlebt hat, wie die Römer den jüdischen Widerstand auf der Festung Massada brachen, Jerusalem eroberten und den Tempel zerstörten. Im Jahre 70 nach Christus war das, eine ganze Generation nach dem Tod Jesu.
Aber möglicherweise hat Jesus selbst so etwas ähnliches gesagt; sonst hätte man ihm diese Prophezeiung wohl nicht zugeschrieben.
Ich kann mir gut vorstellen, dass Jesus über Jerusalem geweint hat.
Auch heute ist einem zum Weinen zumute, wenn man an Jerusalem denkt: dass es keinen Frieden geben kann zwischen Israelis und Palästinensern.
Die Stadt Jerusalem mit ihrer bewegten Geschichte ist ein heiliger Ort für alle Religionen, ein Hoffnungsort. Jerusalem steht aber auch für einen Dauerkonflikt, für die Unmöglichkeit des Friedens. Diese Spannung kann einem das Herz zerreißen. Auch deshalb, weil man die Unfähigkeit zum Frieden überall findet, in jedem Land, zwischen den unterschiedlichsten Gruppen.
Der Krieg, der von unserem Land ausgegangen ist und der auf unser Land in einer bis dahin unvorstellbaren Härte zurückgeschlagen ist, war offenbar nicht abschreckend genug. Seit diesem Krieg, dessen Überreste wir an einigen Stellen immer noch vor Augen haben oder im Boden finden, sind zahllose weitere Kriege geführt worden und werden geführt. Krieg wird nach wie vor als politisches Mittel angesehen, obwohl man es besser wissen müsste.
Wie kommt es, dass die Tränen Jesu über Jerusalem kaum jemanden rühren?
Wie kommt es, dass kaum jemand in den Schwur einstimmt „Nie wieder Krieg!“, dem unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg so viele zugestimmt haben?
Liegt es daran, dass jemand, der Tränen über Ungerechtigkeit und Friedlosigkeit weint, jemand, der Krieg als Mittel der Politik ablehnt, als weltfremd angesehen wird, als überspannt und über-ängstlich?
II
Es ist doch immer wieder gut gegangen. Die Mahner und Warner, die Ängstlichen und die an der Ungerechtigkeit Leidenden hatten bisher immer wieder Unrecht. Oder jedenfalls ist es nicht so schlimm gekommen, wie sie behauptet oder befürchtet hatten. Es ist doch immer wieder gut gegangen, irgendwie haben es die Politiker, die Verantwortlichen hingekriegt. Und sie werden es auch in Zukunft hinkriegen, irgendwie. Es wird auch in Zukunft immer irgendwie gut gehen, keine Bange! Auf allen Ebenen, in allen Gremien, Firmen, Vereinen und Betrieben sitzen Leute, die uns die Ängste ausreden und uns auf die „Selbstheilungskräfte des Marktes“ verweisen, auf Studien, die belegen, dass der Klimawandel gar nicht kommt, Gentechnik völlig ungefährlich ist und Atommüll sicher entsorgt werden kann.
Man darf nur nicht nach dem Preis fragen, den diese Haltung hat.
Man darf nicht nach dem wahren Grund fragen, der unter und hinter den Beschwichtigungsformeln liegt.
Kein Krieg auf der Welt wurde jemals geführt, weil es dabei um höhere Ziele ging. Es ging nur um Macht und Geld. Es geht immer nur um Macht und Geld - wenn sich mit dem Krieg nichts verdienen ließe, würde es keinen Krieg mehr geben. Auch bei der Atompolitik, bei der Gentechnik geht es immer nur ums Geld und dessen Vermehrung - sonst würde niemand Geld in deren Erforschung stecken.
Solange Geiz geil ist und Gier gut, solange das, was über Jahrhunderte als Todsünde galt, salonfähig, ja, das einzig Wahre ist - solange bleiben einem nur die bitteren Tränen, die Jesus nicht nur über Jerusalem weint, sondern auch über uns. Weil wir auf diese Sprüche hereinfallen und nicht erkennen, was dem Frieden dient.
III
Das Evangelium des heutigen 13. Sonntages nach Trinitatis ist eigentlich eine andere Geschichte. Eine, die Sie alle kennen: Die Geschichte vom Barmherzigen Samariter. Darin erzählt Jesus von einem, der unter die Räuber fiel, ausgeraubt und halb tot geschlagen wurde. Und dann ausgerechnet von einem Samariter gerettet wurde, während Priester und Levit den armen Mann sich selbst überlassen hatten. Jesus stellt am Ende seiner Geschichte die Frage:
„Wer, meinst du, ist der Nächste gewesen dem, der unter die Räuber fiel?“
Die Antwort lautet: „Der die Barmherzigkeit an ihm tat.“
Barmherzigkeit - ein altertümlicher, unmoderner Begriff. Oder haben Sie schon mal gehört: „Barmherzigkeit ist geil!“? Barmherzigkeit, das Wort kommt vom warmen Herzen, das in der Lage ist, mit den Mitmenschen zu fühlen. Das in der Lage ist zu fragen, welche Folgen mein Handeln für meine Mitmenschen hat, und ob ich ihnen diese Folgen zumuten kann.
Wenn man in großen Dimensionen denkt - mit Begriffen wie „Allgemeinwohl“ oder „Wachstum“, kann man auf Einzelne keine Rücksicht nehmen. Da geraten die Schicksale Einzelner schon mal aus dem Blick. Dafür gibt es dann ja eine Lösung, die vielen Vorteile bringt. Die Einzelnen sind Einzelfälle, die unvermeidlichen Kollateralschäden, die eben entstehen, die man akzeptieren und hinnehmen muss, solange es andere trifft und nicht einen selbst. Hauptsache, der Handel blüht, die Wirtschaft profitiert davon, das Posten- und Pöstchenkarussell dreht sich munter weiter.
Barmherzigkeit aber interessiert sich hartnäckig für die Einzelschicksale. Barmherzigkeit hält weltfremd den Blick gesenkt - und so auf die gerichtet, die vom Rad des Fortschritts überrollt wurden: Barmherzigkeit interessiert sich für die Verlierer der Verteilungskämpfe, für die Opfer der Wirtschaftspolitik, für die, die zerschlagen am Wegrand liegen.
Damit lässt sich kein Geld verdienen. Damit lässt sich auch kein Staat machen.
Darum taugt Barmherzigkeit nicht für die Wirtschaft, und auch nicht für die große Politik. Sie ist nur was für die Träumer und für die Ängstlichen. Für die, die auch im Kino weinen müssen, oder denen beim Blick auf Jerusalem die Tränen kommen.
IV
Unsere Gesellschaft ist unbarmherzig. Sie muss es zwangsläufig sein, denn sie kann sich Barmherzigkeit nicht leisten. Das rechnet sich nicht. Wer sich hinunterbeugt zu den Verlierern und den Opfern, der wird selber zum Verlierer, zum Opfer, weil er sich der Macht begibt, die er eben noch hatte. Und wer auf diese Menschen Rücksicht nehmen will, wer möchte, dass ihnen Gerechtigkeit widerfährt, der zahlt am Ende drauf. Der kann nichts verdienen, der kann nur sehr viel verlieren.
Unbarmherzigkeit aber führt immer wieder zu Konflikten. Wir haben das in den Banlieus französcher Städte gesehen und aktuell in London. Wir erleben es im alltäglichen Streit in der Schule, mit den Kollegen oder den Nachbarn. Unbarmherzigkeit dient nicht dem Frieden; sie führt über kurz oder lang zu Streit und Gewalt.
Unsere Gesellschaft ist unbarmherzig. Diese Spannung kann einem das Herz zerreißen. Aber das wäre schon ein erster Schritt: Wenn die harte Schale unseres Herzens aufrisse und das weiche, verletzliche, warme Herz darunter zum Vorschein käme, dann würde uns das Schicksal Einzelner anrühren. Dann würden wir nicht nur Erleichterung empfinden, dass wir nicht in den Assedörfern wohnen, dass wir nicht zu den Hartz IV-Empfängern gehören, dass wir noch einen sicheren Job oder eine gute Rente haben. Sondern wir würden auch fragen, wie sich die wohl fühlen, denen es anders geht. Und ob wir es ihnen zumuten wollen und zumuten können, so zu leben.
V
Es ist gut und wichtig, dass es die Sirenen gibt - auch wenn sie bei manchen Menschen schmerzhafte Erinnerungen wachrufen. Die Sirenen rufen uns wach. Sie rufen uns ins Bewusstsein, dass in diesem Augenblick Menschen in Not sind und Hilfe brauchen. Sie rufen nach unserer Barmherzigkeit.
Es ist gut, dass es Menschen gibt, die sich von den Sirenen rufen lassen. Die mitten in der Nacht aus ihrem Bett und in die Kleidung springen, um innerhalb von Minuten auf dem Löschfahrzeug zu sitzen und zu Hilfe zu eilen. Es ist gut, dass es die Kameradinnen und Kameraden der Freiwilligen Feuerwehr gibt.
Es wäre gut, wenn auch wir uns bewegen ließen, wenigstens ab und an mal nach denen zu fragen, die in den Rechnungen herausgestrichen werden, weil es auf die Stellen hinterm Komma nicht ankommt. Es wäre gut, wenn wir uns fragten, wie man sich fühlt, wenn man als jemand hinterm Komma angesehen wird, als jemand, auf den es nicht ankommt, und ob wir so jemand sein möchten.
Wenn wir zu der Lösung kommen, dass wir auf keinen Fall jemand sein wollen, der nicht zählt und auf den es nicht ankommt, wäre es gut, wenn wir daraus Konsequenzen ziehen würden: Selbst niemanden mehr in diese Lage bringen. Und uns für Menschen einsetzen würden, die man ins Abseits gestellt, an den Rand gedrängt hat.
Vielleicht denken Sie daran, wenn Sie nächstes Mal eine Sirene hören ...
Samstag, 10. September 2011
Predigt zum 11. September über Jesaja 29,17-24
Predigt am 12. Sonntag nach Trinitatis, 11. September 2011 - Jahrestag der Terroranschläge in den USA, unter anderem auf das World Trade Center, 2001, und des Militärputsches in Chile 1973 - über Jesaja 29,17-24:
Wohlan, es ist noch eine kleine Weile, so soll der Libanon fruchtbares Land werden, und was jetzt fruchtbares Land ist, soll wie ein Wald werden. Zu der Zeit werden die Tauben hören die Worte des Buches, und die Augen der Blinden werden aus Dunkel und Finsternis sehen; und die Elenden werden wieder Freude haben am Herrn, und die Ärmsten unter den Menschen werden fröhlich sein in dem Heiligen Israels. Denn es wird ein Ende haben mit den Tyrannen und mit den Spöttern aus sein, und es werden vertilgt werden alle, die darauf aus sind, Unheil anzurichten, welche die Leute schuldig sprechen vor Gericht und stellen dem nach, der sie zurechtweist im Tor, und beugen durch Lügen das Recht des Unschuldigen.
Darum spricht der Herr, der Abraham erlöst hat, zum Hause Jakob: Jakob soll nicht mehr beschämt dastehen, und sein Antlitz soll nicht mehr erblassen. Denn wenn sie sehen werden die Werke meiner Hände – seine Kinder – in ihrer Mitte, werden sie meinen Namen heiligen; sie werden den Heiligen Jakobs heiligen und den Gott Israels fürchten. Und die, welche irren in ihrem Geist, werden Verstand annehmen, und die, welche murren, werden sich belehren lassen.
Liebe Gemeinde,
ein neuer Tag hat begonnen. Ein besonderer Tag: ein Sonntag. Für die meisten ein freier Tag, an dem sie sich etwas vorgenommen haben oder einfach nur entspannen, mit der Familie ausführlich frühstücken oder, wie Sie, heute Morgen in den Gottesdienst gehen, in Vorfreude auf die Kirche, auf schöne Lieder, eine anregende Predigt. Manche sind schon gespannt auf den Ausgang der Kommunalwahl und werden gleich ihre Stimme abgeben. Manche haben das Programm des heutigen „Tages des offenen Denkmals“ bei sich und planen ihre Tour durch die Stadt. Und mancher feiert heute seinen Geburtstag.
Ein neuer Tag hat begonnen. Ein besonderer Tag. Und doch auch etwas sehr Alltägliches - immerhin gibt es 52 Sonntage im Jahr; gibt es Gewohnheiten, die sich Sonntag für Sonntag gleichen. Und auch ein Geburtstag verliert, je älter man wird, etwas von seiner Bedeutung, ist - zwar nicht normal, aber auch nicht mehr so aufregend, wie man ihn als Kind erlebte.
I
In einer scheinbar endlosen Folge reiht sich ein Tag an den anderen, wie eine Kette. Es gibt einige Höhepunkte - Sonntage, Geburstage, Feste, besondere Ereignisse -, aber auch die verlieren, je älter man wird, ihre Aufgeregtheit, ihren Reiz.
Doch dann wird diese eintönige Folge plötzlich unterbrochen - durch die Diagnose einer Krankheit. Durch einen Unfall. Durch die Nachricht von der Erkrankung, vom Tod eines lieben Menschen. Auf einmal bemerkt man, wie brüchig die Kette der Tage ist, und wie wenig selbstverständlich es ist, dass für das Leben immer sorgenfrei und unbeschwert weitergeht.
„Carpe Diem“ heißt deshalb ein Lebensmotto, „pflücke“ oder „genieße den Tag“ - es könnte der letzte sein, den du unbeschwert genießen kannst.
Die Kette der Tage wird unterbrochen durch Schicksalsschläge wie Krankheit oder Tod. Man steht ihnen ziemlich machtlos gegenüber. Man erschrickt davor, hat Angst davor. Aber letztlich weiß man um die Gefährdung, die Zerbrechlichkeit des Lebens. Man ahnt, dass es in jedem Leben Krankheit, Leid und Verluste gibt - und hofft doch, dass man selbst davon verschont bleibt.
Ganz anders reagiert man auf die unglaublichen Dinge, die Menschen anderen Menschen antun. Wenn Menschen Schicksal spielen und auf grausame Weise in das Leben anderer eingreifen, es verletzen, zerstören. Ist der Einzelfall - der Mord an einem Menschen - schon erschreckend, wird es unfassbar, unvorstellbar, wenn eine große Zahl der Willkür eines Einzelnen oder einer Gruppe zum Opfer fällt. Solche Ereignisse berühren uns alle, und wir vergessen sie nie. Sie verbinden sich mit Orten oder Daten, und wir brauchen nur den Namen dieses Ortes, das Datum zu nennen, um den ganzen Schrecken wieder in Erinnerung zu rufen. Es sind Orte wie Utøya. Ruanda. Srebrenicza. Und es sind Daten wie der heutige 11. September, der für zwei schreckliche Ereignisse steht: Den Terroranschlag auf die USA vor zehn Jahren, bei dem zwei vollbesetzte Passagierflugzeuge in die Türme des World Trade Center gesteuert wurden. Und den Militärputsch in Chile 1973, in dessen Folge unzählige Menschen in Fußballstadien zusammengetrieben wurden, gefoltert wurden und dann ohne eine Spur verschwanden.
II
Das Wissen um das, was Menschen anderen Menschen antun können, macht fassungslos und sprachlos. Und es schürt Misstrauen und Angst. In der Folge der Anschläge des 11. September stand jeder bärtige, arabisch aussehende Mann unter Terrorismusverdacht.
Für mich ist es unerträglich, dass es Menschen wie den Mörder von Utøya gibt. Dass Menschen in der Lage waren, Flugzeuge voller Menschen in ein von Menschen bevölkertes Hochhaus zu steuern. Dass Menschen von der Straße weggeschnappt, gefoltert, ermordet und irgendwo verscharrt wurden, weil sie die falsche Partei gewählt hatten.
Es war schon für den Propheten Jesaja unerträglich. Seine Beispiele menschlicher Willkür beziehen sich nicht auf Verschleppung, Folter oder Mord. Er bezieht sich auf Ungerechtigkeiten, die mancherorts als normal gelten: Menschen werden vor Gericht benachteiligt oder betrogen; Menschen, die die Wahrheit ans Licht bringen, werden verfolgt oder ermordet; Menschen werden durch Tricksereien, durch Übervorteilung, durch das berühmte Kleingedruckte in Verträgen benachteiligt oder um ihr Geld, ihren Besitz gebracht. Bertolt Brecht singt die Ballade von Mackie Messer, der keine Skrupel kennt und über Leichen geht, um sich Gewinn zu verschaffen.
Jesaja prophezeit den damaligen und den heutigen Haifischen unter den Menschen, dass ihre Tage gezählt sind, dass sie vertilgt werden, wie man Unkraut vernichtet. Und man liest diese Prophezeiung mit Genugtuung, man freut sich, dass den Mackie Messern selbst das Messer an die Kehle gesetzt wird und sehnt sich danach, dass alle, die anderen das Leben zur Hölle machen, endlich zum Teufel gejagt werden.
III
„Ach dass du den Himmel zerrissest und führest herab, dass die Berge vor dir zerflössen, wie Feuer Reisig entzündet!“ (Jesaja 63,19)
Diesen Seufzer aus dem Buch des Propheten Jesaja stimmen wir manchmal an, wenn wir von den Gräueltaten hören, die Menschen verübten. Und wünschten, Gott würde mit eiserner Faust dreinschlagen und diese unfassbaren Verbrechen vergelten und sühnen.
Aber Gott haut nicht mit der Faust auf den Tisch, Gott fährt nicht drein.
Deshalb müssen wir, muss der Staat mit allen Mitteln seine Bürger vor solchen Verbrechern schützen und mit der ganzen Härte des Gesetzes bestrafen. Wer Menschen so unvorstellbare Grausamkeiten antut, der verdient, dass man ihm mit der gleichen Härte begegnet.
Warum aber tut Gott nichts?
Es lässt ihn doch nicht kalt, was den Menschen, die er liebt, angetan wird. Da lassen die Drohungen des Propheten Jesaja gegen die Tyrannen nichts an Deutlichkeit zu wünschen übrig. Doch werden sich schon damals die Tyrannen ins Fäustchen gelacht und die Drohungen in den Wind geschlagen haben. Denn es sind ja nur Worte - Worte eines Propheten, der an der Ungerechtigkeit verzweifelt, der in seiner Ohnmacht den Willen und die Macht Gottes beschwört
- und damit doch nichts bewegen kann.
Was ist mit diesen Drohungen? Was ist mit dem Zorn Gottes?
Dazu erzählt der Talmud eine Geschichte:
In der Gegend von Rabbi Meir wohnten Verbrecher, die ihm viel zusetzten. Rabbi Meir betete daher, dass sie sterben mögen.
Seine Frau Beruriah hörte das mit an. Dann sprach sie zu ihm: „Wie kannst du nur vermuten, dass ein solches Gebet erlaubt wäre? Etwa weil es im Psalm heißt: „Mögen die Sünder von der Erde verschwinden“? Aber das Wort, das du als „Sünder“ liest, kann auch als „Sünden“ gelesen werden. Und sieh dir den zweiten Teil des Verses an: „Und mögen die Frevler nicht mehr sein“. Das bedeutet, dass es, wenn es keine Sünden mehr gibt, auch keine Frevler mehr geben wird. Du sollst also dafür beten, dass diese Menschen Buße tun. Dann wird es keine Frevler mehr geben.“
Rabbi Meir tat es, und die Verbrecher taten Buße.
Beruriah, die Frau des Rabbis, vertritt Gottes Standpunkt. Gegen den verständlichen Wunsch des Menschen nach Rache, nach Strafe, nach Vernichtung derer, die das Leben anderer bedrohen und vernichten, setzt sie das Bemühen Gottes um das Leben - selbst dieser Menschen. Sie klaubt in den Worten, sie dreht die Buchstaben der Bibel hin und her, weil Gott kein Mörder, sondern ein Bewahrer des Lebens ist.
IV
Beruriah bemüht sich mit Gott um die Tyrannen - und die Tyrannen lachen.
Sie betrinken sich am Wein, den sie anderen geraubt haben, und sehen nicht die Schrift an der Wand. Die Schrift, die ihr Ende ankündigt:
„es wird ein Ende haben mit den Tyrannen und mit den Spöttern aus sein, und es werden vertilgt werden alle, die darauf aus sind, Unheil anzurichten, welche die Leute schuldig sprechen vor Gericht und stellen dem nach, der sie zurechtweist im Tor, und beugen durch Lügen das Recht des Unschuldigen“.
Es ist kein Ende, wie sie es ihren Feinden bereiten. Gott mordet nicht. Gottes Macht zeigt sich nicht in schmelzenden Bergen, im Feuer, das vom Himmel fällt, im grellen Blitz, der alles vernichtet. Gottes Kraft ist in den Schwachen mächtig. „Wenn sie sehen werden die Werke meiner Hände – seine Kinder – in ihrer Mitte, werden sie meinen Namen heiligen.“
Und wieder lachen die Tyrannen. Kinder - wie sollen die ihnen gefährlich werden können.
Kinder - das waren auch die Tyrannen einmal. Kleine, schwache, ängstliche, liebenswerte Kinder. Gott weiß das. Weil Gott nicht vergessen hat, dass auch die Tyrannen einmal Kinder waren, darum lässt er sie am Leben. Darum will er nicht ihren Tod, sondern ihre Umkehr. Darum bemüht er sich um sie.
Wir können das nicht. So, wie wir nach Gottes Willen keine Rache an den Mördern nehmen sollen, so können wir aber auch nicht vergessen, was sie getan haben. Und dürfen es auch nicht vergessen, um derer willen, die ihnen zum Opfer fielen.
V
Ein neuer Tag hat begonnen. Ein besonderer Tag: der Tag, an dem „die, welche irren in ihrem Geist, Verstand annehmen, und die, welche murren, sich belehren lassen.“ Heute ist dieser Tag. Heute, wo wir dieses Wort hören. Wo es uns zu Herzen geht und von seiner Wahrheit überzeugt. Das Wort, auf die Mauer geschrieben, hat die Tyrannen überdauert. Seit fast 900 Generationen gibt es Menschen Hoffnung, dass es mit den Tyrannen aus ist.
Und tatsächlich: Wer sich dieses Wort zu Herzen nimmt, kann kein Tyrann mehr sein.
In uns allen liegt die Möglichkeit zur Gemeinheit. Zur Ungerechtigkeit. Zum Jähzorn und zum Hass. Jede und jeder von uns ist in der Lage, anderen Menschen weh zu tun, körperlich, oder seelisch, und ihnen das Leben zur Hölle zu machen.
Aber wenn wir an die Kinder in unserer Mitte denken, wenn wir uns daran erinnern, dass wir selbst einmal Kinder waren, und wenn wir an die vielen Menschen denken, die den Tyrannen zum Opfer fielen: Dann wollen wir keine Tyrannen sein, sondern solche, die an das Gute im Menschen glauben. Die für Gerechtigkeit eintreten - nicht nur für unsere Freundinnen und Freunde, sondern auch für die, denen wir misstrauen, die wir nicht mögen.
Wir vertrauen der Verheißung, die Jesaja uns macht, weil wir an uns selbst erfahren, wie wir von kleinen oder größeren Tyrannen zu - Mitmenschen werden.
Wenn sich die Verheißung Jesajas an uns erfüllt, dann kann sie sich auch an anderen erfüllen. Dann kann der Libanon doch noch ein schöner Garten werden, und der Garten ein Wald, und die Erde ein Ort, der allen Menschen einen Platz zum Leben bietet.
Amen.
Wohlan, es ist noch eine kleine Weile, so soll der Libanon fruchtbares Land werden, und was jetzt fruchtbares Land ist, soll wie ein Wald werden. Zu der Zeit werden die Tauben hören die Worte des Buches, und die Augen der Blinden werden aus Dunkel und Finsternis sehen; und die Elenden werden wieder Freude haben am Herrn, und die Ärmsten unter den Menschen werden fröhlich sein in dem Heiligen Israels. Denn es wird ein Ende haben mit den Tyrannen und mit den Spöttern aus sein, und es werden vertilgt werden alle, die darauf aus sind, Unheil anzurichten, welche die Leute schuldig sprechen vor Gericht und stellen dem nach, der sie zurechtweist im Tor, und beugen durch Lügen das Recht des Unschuldigen.
Darum spricht der Herr, der Abraham erlöst hat, zum Hause Jakob: Jakob soll nicht mehr beschämt dastehen, und sein Antlitz soll nicht mehr erblassen. Denn wenn sie sehen werden die Werke meiner Hände – seine Kinder – in ihrer Mitte, werden sie meinen Namen heiligen; sie werden den Heiligen Jakobs heiligen und den Gott Israels fürchten. Und die, welche irren in ihrem Geist, werden Verstand annehmen, und die, welche murren, werden sich belehren lassen.
Liebe Gemeinde,
ein neuer Tag hat begonnen. Ein besonderer Tag: ein Sonntag. Für die meisten ein freier Tag, an dem sie sich etwas vorgenommen haben oder einfach nur entspannen, mit der Familie ausführlich frühstücken oder, wie Sie, heute Morgen in den Gottesdienst gehen, in Vorfreude auf die Kirche, auf schöne Lieder, eine anregende Predigt. Manche sind schon gespannt auf den Ausgang der Kommunalwahl und werden gleich ihre Stimme abgeben. Manche haben das Programm des heutigen „Tages des offenen Denkmals“ bei sich und planen ihre Tour durch die Stadt. Und mancher feiert heute seinen Geburtstag.
Ein neuer Tag hat begonnen. Ein besonderer Tag. Und doch auch etwas sehr Alltägliches - immerhin gibt es 52 Sonntage im Jahr; gibt es Gewohnheiten, die sich Sonntag für Sonntag gleichen. Und auch ein Geburtstag verliert, je älter man wird, etwas von seiner Bedeutung, ist - zwar nicht normal, aber auch nicht mehr so aufregend, wie man ihn als Kind erlebte.
I
In einer scheinbar endlosen Folge reiht sich ein Tag an den anderen, wie eine Kette. Es gibt einige Höhepunkte - Sonntage, Geburstage, Feste, besondere Ereignisse -, aber auch die verlieren, je älter man wird, ihre Aufgeregtheit, ihren Reiz.
Doch dann wird diese eintönige Folge plötzlich unterbrochen - durch die Diagnose einer Krankheit. Durch einen Unfall. Durch die Nachricht von der Erkrankung, vom Tod eines lieben Menschen. Auf einmal bemerkt man, wie brüchig die Kette der Tage ist, und wie wenig selbstverständlich es ist, dass für das Leben immer sorgenfrei und unbeschwert weitergeht.
„Carpe Diem“ heißt deshalb ein Lebensmotto, „pflücke“ oder „genieße den Tag“ - es könnte der letzte sein, den du unbeschwert genießen kannst.
Die Kette der Tage wird unterbrochen durch Schicksalsschläge wie Krankheit oder Tod. Man steht ihnen ziemlich machtlos gegenüber. Man erschrickt davor, hat Angst davor. Aber letztlich weiß man um die Gefährdung, die Zerbrechlichkeit des Lebens. Man ahnt, dass es in jedem Leben Krankheit, Leid und Verluste gibt - und hofft doch, dass man selbst davon verschont bleibt.
Ganz anders reagiert man auf die unglaublichen Dinge, die Menschen anderen Menschen antun. Wenn Menschen Schicksal spielen und auf grausame Weise in das Leben anderer eingreifen, es verletzen, zerstören. Ist der Einzelfall - der Mord an einem Menschen - schon erschreckend, wird es unfassbar, unvorstellbar, wenn eine große Zahl der Willkür eines Einzelnen oder einer Gruppe zum Opfer fällt. Solche Ereignisse berühren uns alle, und wir vergessen sie nie. Sie verbinden sich mit Orten oder Daten, und wir brauchen nur den Namen dieses Ortes, das Datum zu nennen, um den ganzen Schrecken wieder in Erinnerung zu rufen. Es sind Orte wie Utøya. Ruanda. Srebrenicza. Und es sind Daten wie der heutige 11. September, der für zwei schreckliche Ereignisse steht: Den Terroranschlag auf die USA vor zehn Jahren, bei dem zwei vollbesetzte Passagierflugzeuge in die Türme des World Trade Center gesteuert wurden. Und den Militärputsch in Chile 1973, in dessen Folge unzählige Menschen in Fußballstadien zusammengetrieben wurden, gefoltert wurden und dann ohne eine Spur verschwanden.
II
Das Wissen um das, was Menschen anderen Menschen antun können, macht fassungslos und sprachlos. Und es schürt Misstrauen und Angst. In der Folge der Anschläge des 11. September stand jeder bärtige, arabisch aussehende Mann unter Terrorismusverdacht.
Für mich ist es unerträglich, dass es Menschen wie den Mörder von Utøya gibt. Dass Menschen in der Lage waren, Flugzeuge voller Menschen in ein von Menschen bevölkertes Hochhaus zu steuern. Dass Menschen von der Straße weggeschnappt, gefoltert, ermordet und irgendwo verscharrt wurden, weil sie die falsche Partei gewählt hatten.
Es war schon für den Propheten Jesaja unerträglich. Seine Beispiele menschlicher Willkür beziehen sich nicht auf Verschleppung, Folter oder Mord. Er bezieht sich auf Ungerechtigkeiten, die mancherorts als normal gelten: Menschen werden vor Gericht benachteiligt oder betrogen; Menschen, die die Wahrheit ans Licht bringen, werden verfolgt oder ermordet; Menschen werden durch Tricksereien, durch Übervorteilung, durch das berühmte Kleingedruckte in Verträgen benachteiligt oder um ihr Geld, ihren Besitz gebracht. Bertolt Brecht singt die Ballade von Mackie Messer, der keine Skrupel kennt und über Leichen geht, um sich Gewinn zu verschaffen.
Jesaja prophezeit den damaligen und den heutigen Haifischen unter den Menschen, dass ihre Tage gezählt sind, dass sie vertilgt werden, wie man Unkraut vernichtet. Und man liest diese Prophezeiung mit Genugtuung, man freut sich, dass den Mackie Messern selbst das Messer an die Kehle gesetzt wird und sehnt sich danach, dass alle, die anderen das Leben zur Hölle machen, endlich zum Teufel gejagt werden.
III
„Ach dass du den Himmel zerrissest und führest herab, dass die Berge vor dir zerflössen, wie Feuer Reisig entzündet!“ (Jesaja 63,19)
Diesen Seufzer aus dem Buch des Propheten Jesaja stimmen wir manchmal an, wenn wir von den Gräueltaten hören, die Menschen verübten. Und wünschten, Gott würde mit eiserner Faust dreinschlagen und diese unfassbaren Verbrechen vergelten und sühnen.
Aber Gott haut nicht mit der Faust auf den Tisch, Gott fährt nicht drein.
Deshalb müssen wir, muss der Staat mit allen Mitteln seine Bürger vor solchen Verbrechern schützen und mit der ganzen Härte des Gesetzes bestrafen. Wer Menschen so unvorstellbare Grausamkeiten antut, der verdient, dass man ihm mit der gleichen Härte begegnet.
Warum aber tut Gott nichts?
Es lässt ihn doch nicht kalt, was den Menschen, die er liebt, angetan wird. Da lassen die Drohungen des Propheten Jesaja gegen die Tyrannen nichts an Deutlichkeit zu wünschen übrig. Doch werden sich schon damals die Tyrannen ins Fäustchen gelacht und die Drohungen in den Wind geschlagen haben. Denn es sind ja nur Worte - Worte eines Propheten, der an der Ungerechtigkeit verzweifelt, der in seiner Ohnmacht den Willen und die Macht Gottes beschwört
- und damit doch nichts bewegen kann.
Was ist mit diesen Drohungen? Was ist mit dem Zorn Gottes?
Dazu erzählt der Talmud eine Geschichte:
In der Gegend von Rabbi Meir wohnten Verbrecher, die ihm viel zusetzten. Rabbi Meir betete daher, dass sie sterben mögen.
Seine Frau Beruriah hörte das mit an. Dann sprach sie zu ihm: „Wie kannst du nur vermuten, dass ein solches Gebet erlaubt wäre? Etwa weil es im Psalm heißt: „Mögen die Sünder von der Erde verschwinden“? Aber das Wort, das du als „Sünder“ liest, kann auch als „Sünden“ gelesen werden. Und sieh dir den zweiten Teil des Verses an: „Und mögen die Frevler nicht mehr sein“. Das bedeutet, dass es, wenn es keine Sünden mehr gibt, auch keine Frevler mehr geben wird. Du sollst also dafür beten, dass diese Menschen Buße tun. Dann wird es keine Frevler mehr geben.“
Rabbi Meir tat es, und die Verbrecher taten Buße.
Beruriah, die Frau des Rabbis, vertritt Gottes Standpunkt. Gegen den verständlichen Wunsch des Menschen nach Rache, nach Strafe, nach Vernichtung derer, die das Leben anderer bedrohen und vernichten, setzt sie das Bemühen Gottes um das Leben - selbst dieser Menschen. Sie klaubt in den Worten, sie dreht die Buchstaben der Bibel hin und her, weil Gott kein Mörder, sondern ein Bewahrer des Lebens ist.
IV
Beruriah bemüht sich mit Gott um die Tyrannen - und die Tyrannen lachen.
Sie betrinken sich am Wein, den sie anderen geraubt haben, und sehen nicht die Schrift an der Wand. Die Schrift, die ihr Ende ankündigt:
„es wird ein Ende haben mit den Tyrannen und mit den Spöttern aus sein, und es werden vertilgt werden alle, die darauf aus sind, Unheil anzurichten, welche die Leute schuldig sprechen vor Gericht und stellen dem nach, der sie zurechtweist im Tor, und beugen durch Lügen das Recht des Unschuldigen“.
Es ist kein Ende, wie sie es ihren Feinden bereiten. Gott mordet nicht. Gottes Macht zeigt sich nicht in schmelzenden Bergen, im Feuer, das vom Himmel fällt, im grellen Blitz, der alles vernichtet. Gottes Kraft ist in den Schwachen mächtig. „Wenn sie sehen werden die Werke meiner Hände – seine Kinder – in ihrer Mitte, werden sie meinen Namen heiligen.“
Und wieder lachen die Tyrannen. Kinder - wie sollen die ihnen gefährlich werden können.
Kinder - das waren auch die Tyrannen einmal. Kleine, schwache, ängstliche, liebenswerte Kinder. Gott weiß das. Weil Gott nicht vergessen hat, dass auch die Tyrannen einmal Kinder waren, darum lässt er sie am Leben. Darum will er nicht ihren Tod, sondern ihre Umkehr. Darum bemüht er sich um sie.
Wir können das nicht. So, wie wir nach Gottes Willen keine Rache an den Mördern nehmen sollen, so können wir aber auch nicht vergessen, was sie getan haben. Und dürfen es auch nicht vergessen, um derer willen, die ihnen zum Opfer fielen.
V
Ein neuer Tag hat begonnen. Ein besonderer Tag: der Tag, an dem „die, welche irren in ihrem Geist, Verstand annehmen, und die, welche murren, sich belehren lassen.“ Heute ist dieser Tag. Heute, wo wir dieses Wort hören. Wo es uns zu Herzen geht und von seiner Wahrheit überzeugt. Das Wort, auf die Mauer geschrieben, hat die Tyrannen überdauert. Seit fast 900 Generationen gibt es Menschen Hoffnung, dass es mit den Tyrannen aus ist.
Und tatsächlich: Wer sich dieses Wort zu Herzen nimmt, kann kein Tyrann mehr sein.
In uns allen liegt die Möglichkeit zur Gemeinheit. Zur Ungerechtigkeit. Zum Jähzorn und zum Hass. Jede und jeder von uns ist in der Lage, anderen Menschen weh zu tun, körperlich, oder seelisch, und ihnen das Leben zur Hölle zu machen.
Aber wenn wir an die Kinder in unserer Mitte denken, wenn wir uns daran erinnern, dass wir selbst einmal Kinder waren, und wenn wir an die vielen Menschen denken, die den Tyrannen zum Opfer fielen: Dann wollen wir keine Tyrannen sein, sondern solche, die an das Gute im Menschen glauben. Die für Gerechtigkeit eintreten - nicht nur für unsere Freundinnen und Freunde, sondern auch für die, denen wir misstrauen, die wir nicht mögen.
Wir vertrauen der Verheißung, die Jesaja uns macht, weil wir an uns selbst erfahren, wie wir von kleinen oder größeren Tyrannen zu - Mitmenschen werden.
Wenn sich die Verheißung Jesajas an uns erfüllt, dann kann sie sich auch an anderen erfüllen. Dann kann der Libanon doch noch ein schöner Garten werden, und der Garten ein Wald, und die Erde ein Ort, der allen Menschen einen Platz zum Leben bietet.
Amen.
Montag, 5. September 2011
A wedding sermon on Matthew 19:26
Wedding-Sermon on Matthew 19:26 "With God everything is possible".
I removed the names of the couple and the city and country they met to protect their privacy.
But I can reveal that someone put 42,- Euros in the collect - you'll see, why.
Dear Y, dear Z,
dear relatives and friends,
if we look at our life, we have the notion we „made“ it.
Our mothers gave birth to us,
our parents brought us up,
supported us, helped us discover and develop our talents.
But at a certain age or stage we start to take over from them.
We decide not to take piano lessons any more.
We decide that math is fun and history is boring.
We find friends which influence us,
develop a style, like a certain kind of music and so on.
And one day we find out what we'd like to be,
we'd study, lets say, biology.
We meet someone we really like,
someone who is very special, we fall in love, we marry.
We find a good job we're satisfied with,
we have a flat, or a house and a garden, and so on ...
If we look back at our life it often seems to us,
that we made all these steps deliberately.
They were all our decisions.
We „made“ our life.
So it seems.
But I think, quite the opposite is the case.
In truth, we don't make our life so much
as we are kind of „made by life“.
Chances develop, possibillities emerge
that we didn't think of before,
and as they stand before us,
they seem quite interesting,
or we just fancy that idea, and we do it.
There's a book by Douglas Adams,
"The hitch-hikers guide to the galaxy".
I don't know if you know it,
it surely is not a must-read,
anyway,
in these book the two main characters
are thrown out of a starship into outer space.
And as space is so incredible vast and empty,
the chance that they get rescued is, as the book states it,
two to the power of two hundred and sixty-seven thousand seven hundred and nine to one against,
which, by coincidence, is also a telephone number
of an Islington flat.
Considering this number (and the facts),
it's impossible that these two get rescued.
But the book says, no, it's not impossible,
it's just very, very improbable.
There is an ever so tiny possibility.
And so they get rescued - and the book continues.
The chance, that two people meet
who are meant for each other,
is not as low as two to the power of two hundred and sixty-seven thousand seven hundred and nine to one against.
But it's still so little that we often consider it as „coincidence“ or „luck“ when it happens.
For example, who would have thought
that a student, newly arrived at M
and overwhelmed by the city
and quite at her wits end where to stay and how to find friends, sitting in the office of a professor who's out for lunch
and who allowed her to use his computer
to finally contact her parents and friends
and who is quite irritated, to say the least,
about a young man popping in on search of this professor - who would have thought that this student
and this young man would sit together today
in the minster of Riddagshausen?
The fact that you do is very, very improbable.
Some might say: Coincidence.
Others, with a more fatalistic concept of life, might say: Destiny.
You say:
With God everything is possible.
Of these three I find yours is the most charming concept.
Life often is disappointing.
Thinks don't work out as they should,
as we expected them to work out.
We don't always get what we want
or what we think we deserved.
We get hurt - in a physical way,
and also hurt by people we thought were friends.
If one experiences this,
one can get the feeling of life as a malicious power
that stands against him.
But you don't regard the deficiencies,
you see the possibilities life offers to you.
For you, a glass is not half empty, it's half full.
That's a very special gift of yours.
And it sure is more than an attitude.
You don't get to see life that way by thinking about it.
But by experiencing that there are often, if not always
people who mean well.
Who are helpful.
Who prove themselves as friends.
Like that young man that popped into the professor's office.
He proved extremely helpful to the student
by helping her find a room,
by introducing her to his friends,
by showing her the beauty of M,
introducing her to the way of life in his home country.
You two got friends, you fell in love,
and now, after all, you're here,
at a very improbable, but also a very perfect spot.
With God everything is possible.
God reaches out to us through people who mean well,
who are helpful and friendly.
Those who were and are such people in your life
are gathered here today.
God unites us in spite of all differences in denomination or religion,
and so gives us the chance to offer each other possibilities. Mistakes are being made,
plans have to be altered,
work has to be re-done.
That's annoying.
Exhausting.
Disappointing.
You say: it's a possibility.
And this helps you see the advantages of a new situation,
it helps you see the chances it offers, the beauty.
It makes you feel Gods presence in your life.
And by the way you look at life,
you change the views and opinions of others.
You help them see what you see:
The possibilities. The beauty.
My wish for you is that you may always look at life that way.
And that you always look at each other that way.
That you may see not so much each other's mistakes,
but each other's possibilities,
not so much the flaws and failures,
but each other's beauty.
I wish you that the love of you family
and the help and sympathy of your friends
may accompany you on your path of life together
and that you always feel confident:
With God everything is possible.
Amen.
I removed the names of the couple and the city and country they met to protect their privacy.
But I can reveal that someone put 42,- Euros in the collect - you'll see, why.
Dear Y, dear Z,
dear relatives and friends,
if we look at our life, we have the notion we „made“ it.
Our mothers gave birth to us,
our parents brought us up,
supported us, helped us discover and develop our talents.
But at a certain age or stage we start to take over from them.
We decide not to take piano lessons any more.
We decide that math is fun and history is boring.
We find friends which influence us,
develop a style, like a certain kind of music and so on.
And one day we find out what we'd like to be,
we'd study, lets say, biology.
We meet someone we really like,
someone who is very special, we fall in love, we marry.
We find a good job we're satisfied with,
we have a flat, or a house and a garden, and so on ...
If we look back at our life it often seems to us,
that we made all these steps deliberately.
They were all our decisions.
We „made“ our life.
So it seems.
But I think, quite the opposite is the case.
In truth, we don't make our life so much
as we are kind of „made by life“.
Chances develop, possibillities emerge
that we didn't think of before,
and as they stand before us,
they seem quite interesting,
or we just fancy that idea, and we do it.
There's a book by Douglas Adams,
"The hitch-hikers guide to the galaxy".
I don't know if you know it,
it surely is not a must-read,
anyway,
in these book the two main characters
are thrown out of a starship into outer space.
And as space is so incredible vast and empty,
the chance that they get rescued is, as the book states it,
two to the power of two hundred and sixty-seven thousand seven hundred and nine to one against,
which, by coincidence, is also a telephone number
of an Islington flat.
Considering this number (and the facts),
it's impossible that these two get rescued.
But the book says, no, it's not impossible,
it's just very, very improbable.
There is an ever so tiny possibility.
And so they get rescued - and the book continues.
The chance, that two people meet
who are meant for each other,
is not as low as two to the power of two hundred and sixty-seven thousand seven hundred and nine to one against.
But it's still so little that we often consider it as „coincidence“ or „luck“ when it happens.
For example, who would have thought
that a student, newly arrived at M
and overwhelmed by the city
and quite at her wits end where to stay and how to find friends, sitting in the office of a professor who's out for lunch
and who allowed her to use his computer
to finally contact her parents and friends
and who is quite irritated, to say the least,
about a young man popping in on search of this professor - who would have thought that this student
and this young man would sit together today
in the minster of Riddagshausen?
The fact that you do is very, very improbable.
Some might say: Coincidence.
Others, with a more fatalistic concept of life, might say: Destiny.
You say:
With God everything is possible.
Of these three I find yours is the most charming concept.
Life often is disappointing.
Thinks don't work out as they should,
as we expected them to work out.
We don't always get what we want
or what we think we deserved.
We get hurt - in a physical way,
and also hurt by people we thought were friends.
If one experiences this,
one can get the feeling of life as a malicious power
that stands against him.
But you don't regard the deficiencies,
you see the possibilities life offers to you.
For you, a glass is not half empty, it's half full.
That's a very special gift of yours.
And it sure is more than an attitude.
You don't get to see life that way by thinking about it.
But by experiencing that there are often, if not always
people who mean well.
Who are helpful.
Who prove themselves as friends.
Like that young man that popped into the professor's office.
He proved extremely helpful to the student
by helping her find a room,
by introducing her to his friends,
by showing her the beauty of M,
introducing her to the way of life in his home country.
You two got friends, you fell in love,
and now, after all, you're here,
at a very improbable, but also a very perfect spot.
With God everything is possible.
God reaches out to us through people who mean well,
who are helpful and friendly.
Those who were and are such people in your life
are gathered here today.
God unites us in spite of all differences in denomination or religion,
and so gives us the chance to offer each other possibilities. Mistakes are being made,
plans have to be altered,
work has to be re-done.
That's annoying.
Exhausting.
Disappointing.
You say: it's a possibility.
And this helps you see the advantages of a new situation,
it helps you see the chances it offers, the beauty.
It makes you feel Gods presence in your life.
And by the way you look at life,
you change the views and opinions of others.
You help them see what you see:
The possibilities. The beauty.
My wish for you is that you may always look at life that way.
And that you always look at each other that way.
That you may see not so much each other's mistakes,
but each other's possibilities,
not so much the flaws and failures,
but each other's beauty.
I wish you that the love of you family
and the help and sympathy of your friends
may accompany you on your path of life together
and that you always feel confident:
With God everything is possible.
Amen.
Samstag, 27. August 2011
Predigt zum Israelsonntag - 28. August 2011
Predigt am 10. Sonntag nach Trinitatis, 28.8.2011, über 2.Mose 19,1-6:
Am ersten Tag des dritten Monats nach dem Auszug der Israeliten aus Ägyptenland, genau auf den Tag, kamen sie in die Wüste Sinai. Denn sie waren ausgezogen von Refidim und kamen in die Wüste Sinai und lagerten sich dort in der Wüste gegenüber dem Berge. Und Mose stieg hinauf zu Gott. Und der Herr rief ihm vom Berge zu und sprach: So sollst du sagen zu dem Hause Jakob und den Israeliten verkündigen: Ihr habt gesehen, was ich mit den Ägyptern getan habe und wie ich euch getragen habe auf Adlerflügeln und euch zu mir gebracht. Werdet ihr nun meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten, so sollt ihr mein Eigentum sein vor allen Völkern; denn die ganze Erde ist mein. Und ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein. Das sind die Worte, die du den Israeliten sagen sollst.
Liebe Gemeinde,
„Weil ich Jesu Schäflein bin,
freu' ich mich nur immerhin
über meinen guten Hirten,
der mich wohl weiß zu bewirten,
der mich liebet, der mich kennt
und bei meinem Namen nennt.“
So dichtete die Herrnhuterin Henriette Maria Luise von Hayn.
So kindlich, so betulich dieses Lied erscheint, so deutlich spricht es eine Gewissheit aus, die zu den elementaren Grundlagen des Glaubens gehört: dass ich „Jesu Schäflein bin“, dass ich also zu Jesus gehöre, wie ein Schaf zu seinem Hirten. Als „Schäflein“ Jesu gehöre ich zu einer „Herde“ vieler Schäflein, nämlich zur Gemeinde, und damit gehöre ich zum Volk Gottes. Dem Volk, das im Predigttext ein „heiliges Volk“ genannt wird und im Glaubensbekenntnis „Gemeinschaft der Heiligen“.
Zwar ist es elementar, dass man mit der Taufe zur Gemeinde, zu Gott und damit zu seinem Volk, zur Gemeinschaft der Heiligen gehört, man könnte geradezu sagen: Es ist eine Binsenweisheit, eine Selbstverständlichkeit. Aber es ist keineswegs selbstverständlich, dass man sich selbst dazugehörig fühlt.
I
Wer dazugehört, bestimmen nicht wir. Das bestimmen andere.
Schon im Kindergarten, in der Grundschule entscheiden „die anderen“, ob man mitspielen darf oder nicht. Das setzt sich in der Schule fort: Kleidung oder Herkunft, die Anführer in der Klasse bestimmen, ob man dazugehört. Und es hört mit dem Schulabschluss nicht auf. Das ganze Leben entscheiden andere darüber, wer dazugehört. Überall gibt es Vereine, Gruppen, Clubs. Und selbst wenn man Mitglied ist, bedeutet das noch lange nicht, dass man dazugehört. Die anderen müssen einen mögen, akzeptieren. Man muss Einsatz zeigen, Präsenz, Engagement - sonst ist man bald „draußen“.
Selbst in der Kirchengemeinde wurde und wird oft unterschieden zwischen denen, die mitarbeiten, sich engagieren und „richtig“ zur Gemeinde gehören, und den anderen, die zwar Kirchensteuer zahlen, aber nur ab und an zum Gottesdienst kommen.
Besonders drastische Formen nahm die Frage, wer dazugehört, früher auf dem Dorf an. „Zugezogene“ wurden nicht akzeptiert, wurden wie Aussätzige behandelt und mussten sich Ablehnung und Demütigung gefallen lassen. Es half nichts, dass sie wohlhabend, erfolgreich, einflussreich waren oder sich um die Allgemeinheit verdient machten. Bis heute wird der kleine, aber feine Unterschied bemerkt und festgehalten, wer „von hier“ ist, und wer ein Zugezogener.
Am schlimmsten aber traf es zu allen Zeiten die Juden, das Volk Gottes, von dem im Predigttext die Rede ist. Sie waren Mitbürger - und dennoch Menschen zweiter Klasse. Sie wohnten im selben Ort, gingen auf die selbe Schule, sprachen die selbe Sprache - und gehörten doch nicht dazu. Viktor Klemperer, der die Schreckenszeit der Naziherrschaft in seinen Tagebüchern fest hielt, konnte es nicht fassen und begreifen, dass er, der in Deutschland geboren war, der für sein Vaterland im ersten Weltkrieg gekämpft hatte und mit Orden ausgezeichnet worden war, der deutsch sprach, fühlte und dachte, plötzlich allein seines Glaubens wegen nicht mehr Deutscher sein sollte.
Wer dazugehört, bestimmen nicht wir. Das bestimmen andere.
II
Das erlebten auch die ersten Christen. Anfangs spielte sich das, was wir heute „Christentum“ und „Kirche“ nennen, innerhalb der jüdischen Gemeinden ab, in der Synagoge. Die ersten Christen waren Juden und fühlten sich als Juden; es war völlig undenkbar, dass Nichtjuden Christen werden konnten: „Ich bin nur gesandt zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“, sagt Jesus (Matthäus 15,24). Aber als die Christen auf Konfrontationskurs mit der römischen Staatsmacht gingen, mussten sich die Juden von ihnen trennen. Die Christen wurden aus der Synagoge ausgeschlossen, aus dem Gottesdienst und aus der Gemeinde - und damit aus dem Volk Gottes.
Gehörten die Christen jetzt noch dazu?
Wie konnten sie überhaupt dazugehören, wenn sie aus dem Judentum ausgeschlossen waren?
Paulus, selbst Jude, fand die Lösung:
„Wenn man von Herzen glaubt und mit dem Munde bekennt, so wird man gerettet.“ (Römer 10,10)
Der Glaube, heißt das, begründet die Zugehörigkeit zum Volk Gottes.
Anders gesagt:
Wer die Zusage Gottes: „Ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein“ im Glauben ergreift, für den gilt sie, und der gehört dazu.
III
Kann man das glauben, wenn einen andere ausgrenzen?
Kann man sich zugehörig fühlen, wenn einem andere die Zugehörigkeit absprechen?
Ist, um noch einmal Paulus sprechen zu lassen, „das Wort dir nahe, in deinem Munde und in deinem Herzen?“ - „Dies ist das Wort vom Glauben, das wir predigen.“ (Römer 10,8)
Das Wort, um das es hier geht, ist das Wort Gottes, die Zusage „ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein“.
Gilt das auch für mich? Und wie kann ich das wissen, wie kann mir dieses Wort nahe kommen, nahe sein? - Gerade dann nahe kommen und nahe sein, wenn andere mich deutlich spüren lassen, dass ich nicht erwünscht, dass ich ausgeschlossen bin?
Es ist mir unbegreiflich, wie die christlichen Kirchen in der Nazizeit sich von ihren jüdischen Schwestern und Brüdern abwenden, sie derart im Stich lassen, denunzieren und ans Messer liefern konnten. Es ist unbegreiflich, wie die christliche Kirche Jesus als blonden, blauäugigen „Arier“ darstellen und so gründlich verdrängen und vergessen konnte, dass er Jude war.
Jeder hat wohl schon die Erfahrung machen müssen, dass es in Gruppen oft nicht um die Sache geht, sondern um Sympathien. Dass man sich als Gruppe von anderen abgrenzt, unterscheidet zwischen „uns“ und „denen“, wobei „wir“ natürlich besser sind als „die“. Die Zugehörigkeit, der Stallgeruch ist oft wichtiger als Fähigkeiten oder Leistungen.
Und andersherum: Wer dazugehören will, muss ein „Freund“ sein, muss sich duzen, muss andere mögen und gemocht werden. Es genügt nicht, dass das Engagement um eine gemeinsame Sache verbindet, es müssen andere Bindungen gesucht und geschaffen werden. „Blut ist dicker als Wasser“, heißt es, und das gilt nicht nur für Familien. Auch Gruppen suchen oft nach familiären Strukturen, nach einem Zusammenhalt, der manchmal in die bedrohliche Nähe zum Kadavergehorsam gerät. Wer dann nicht für die Gruppe ist, ist gegen sie. Wer sich dann eine andere Meinung, gar Kritik erlaubt, wird als Nestbeschmutzer gebrandmarkt. Wer sich nicht an die Spielregeln der Gruppe halten will oder halten kann, fliegt raus.
IV
„Werdet ihr nun meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten, so sollt ihr mein Eigentum sein vor allen Völkern“. Um zum Volk Gottes, um zur Gemeinde zu gehören, braucht es keine Sympathien. Man muss sich nicht duzen. Man muss sich nicht einmal mögen. Es ist schließlich nicht irgend jemandes Stimme, der man gehorchen muss; es ist Gottes Stimme. Keine Satzung, keine Geschäftsordnung, keine Regel bildet das Volk Gottes, die Gemeinde, und hält sie zusammen, sondern Gottes Bund mit uns Menschen. Das Zeichen dieses Bundes ist für uns Christen die Taufe.
Mit anderen Worten: Wer glaubt und getauft ist, gehört zur Gemeinde. Weiter ist nichts nötig.
Sie alle gehören dazu. Zu dieser Gemeinde. Weil Sie hier sind. Weil wir gemeinsam Gemeinde sind. Es spielt keine Rolle, welcher Partei Sie angehören. Wo Sie wohnen. Welche Nationalität, Schuhgröße, welches Geschlecht und welchen Intelligenzquotienten Sie haben. Es spielt nicht nur keine Rolle. Es ist so unwichtig wie nur irgendwas.
Und darum kräht auch hier, in der Klosterkirche niemand danach, ob Sie Riddagshäuser sind oder nicht. Ganz egal, was andere sagen oder meinen.
V
„Das Wort ist dir nahe, in deinem Munde und in deinem Herzen. Dies ist das Wort vom Glauben, das wir predigen.“ Das Wort, das uns zusagt: Du gehörst dazu, ist uns ganz nahe. Wir können es in der Bibel lesen, und wir spüren, dass es wahr ist. Und dennoch kann es sein, dass es unendlich schwierig ist, dieses Wort auch gelten zu lassen. Denn leider können wir uns das Wort nicht selbst sagen. Um es wirklich glauben zu können, muss es uns ein anderer sagen. Ein anderer muss uns sagen: Du gehörst dazu. Du bist nicht weniger wert als wir. Wir respektieren und akzeptieren dich, und du musst uns dafür keinen Gefallen tun.
Deshalb muss das Wort gepredigt werden. Nicht nur heute, nicht nur von mir und nicht nur von dieser Kanzel. Wir alle sind in der Lage, eine solche Predigt zu halten. Indem wir Menschen einschließen, nicht ausschließen. Indem wir Menschen sein lassen, statt von ihnen zu verlangen, sie sollten sich uns anpassen. Indem wir nicht unterscheiden zwischen „wir“ und „ihr“, „innen“ und „außen“, sondern die Türen öffnen und hereinlassen, wer zu uns kommen will. „Porta patet - cor magis“, war der Leitspruch der Zisterzienser, „Die Tür steht offen - und mehr noch das Herz.“
Amen.
Am ersten Tag des dritten Monats nach dem Auszug der Israeliten aus Ägyptenland, genau auf den Tag, kamen sie in die Wüste Sinai. Denn sie waren ausgezogen von Refidim und kamen in die Wüste Sinai und lagerten sich dort in der Wüste gegenüber dem Berge. Und Mose stieg hinauf zu Gott. Und der Herr rief ihm vom Berge zu und sprach: So sollst du sagen zu dem Hause Jakob und den Israeliten verkündigen: Ihr habt gesehen, was ich mit den Ägyptern getan habe und wie ich euch getragen habe auf Adlerflügeln und euch zu mir gebracht. Werdet ihr nun meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten, so sollt ihr mein Eigentum sein vor allen Völkern; denn die ganze Erde ist mein. Und ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein. Das sind die Worte, die du den Israeliten sagen sollst.
Liebe Gemeinde,
„Weil ich Jesu Schäflein bin,
freu' ich mich nur immerhin
über meinen guten Hirten,
der mich wohl weiß zu bewirten,
der mich liebet, der mich kennt
und bei meinem Namen nennt.“
So dichtete die Herrnhuterin Henriette Maria Luise von Hayn.
So kindlich, so betulich dieses Lied erscheint, so deutlich spricht es eine Gewissheit aus, die zu den elementaren Grundlagen des Glaubens gehört: dass ich „Jesu Schäflein bin“, dass ich also zu Jesus gehöre, wie ein Schaf zu seinem Hirten. Als „Schäflein“ Jesu gehöre ich zu einer „Herde“ vieler Schäflein, nämlich zur Gemeinde, und damit gehöre ich zum Volk Gottes. Dem Volk, das im Predigttext ein „heiliges Volk“ genannt wird und im Glaubensbekenntnis „Gemeinschaft der Heiligen“.
Zwar ist es elementar, dass man mit der Taufe zur Gemeinde, zu Gott und damit zu seinem Volk, zur Gemeinschaft der Heiligen gehört, man könnte geradezu sagen: Es ist eine Binsenweisheit, eine Selbstverständlichkeit. Aber es ist keineswegs selbstverständlich, dass man sich selbst dazugehörig fühlt.
I
Wer dazugehört, bestimmen nicht wir. Das bestimmen andere.
Schon im Kindergarten, in der Grundschule entscheiden „die anderen“, ob man mitspielen darf oder nicht. Das setzt sich in der Schule fort: Kleidung oder Herkunft, die Anführer in der Klasse bestimmen, ob man dazugehört. Und es hört mit dem Schulabschluss nicht auf. Das ganze Leben entscheiden andere darüber, wer dazugehört. Überall gibt es Vereine, Gruppen, Clubs. Und selbst wenn man Mitglied ist, bedeutet das noch lange nicht, dass man dazugehört. Die anderen müssen einen mögen, akzeptieren. Man muss Einsatz zeigen, Präsenz, Engagement - sonst ist man bald „draußen“.
Selbst in der Kirchengemeinde wurde und wird oft unterschieden zwischen denen, die mitarbeiten, sich engagieren und „richtig“ zur Gemeinde gehören, und den anderen, die zwar Kirchensteuer zahlen, aber nur ab und an zum Gottesdienst kommen.
Besonders drastische Formen nahm die Frage, wer dazugehört, früher auf dem Dorf an. „Zugezogene“ wurden nicht akzeptiert, wurden wie Aussätzige behandelt und mussten sich Ablehnung und Demütigung gefallen lassen. Es half nichts, dass sie wohlhabend, erfolgreich, einflussreich waren oder sich um die Allgemeinheit verdient machten. Bis heute wird der kleine, aber feine Unterschied bemerkt und festgehalten, wer „von hier“ ist, und wer ein Zugezogener.
Am schlimmsten aber traf es zu allen Zeiten die Juden, das Volk Gottes, von dem im Predigttext die Rede ist. Sie waren Mitbürger - und dennoch Menschen zweiter Klasse. Sie wohnten im selben Ort, gingen auf die selbe Schule, sprachen die selbe Sprache - und gehörten doch nicht dazu. Viktor Klemperer, der die Schreckenszeit der Naziherrschaft in seinen Tagebüchern fest hielt, konnte es nicht fassen und begreifen, dass er, der in Deutschland geboren war, der für sein Vaterland im ersten Weltkrieg gekämpft hatte und mit Orden ausgezeichnet worden war, der deutsch sprach, fühlte und dachte, plötzlich allein seines Glaubens wegen nicht mehr Deutscher sein sollte.
Wer dazugehört, bestimmen nicht wir. Das bestimmen andere.
II
Das erlebten auch die ersten Christen. Anfangs spielte sich das, was wir heute „Christentum“ und „Kirche“ nennen, innerhalb der jüdischen Gemeinden ab, in der Synagoge. Die ersten Christen waren Juden und fühlten sich als Juden; es war völlig undenkbar, dass Nichtjuden Christen werden konnten: „Ich bin nur gesandt zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“, sagt Jesus (Matthäus 15,24). Aber als die Christen auf Konfrontationskurs mit der römischen Staatsmacht gingen, mussten sich die Juden von ihnen trennen. Die Christen wurden aus der Synagoge ausgeschlossen, aus dem Gottesdienst und aus der Gemeinde - und damit aus dem Volk Gottes.
Gehörten die Christen jetzt noch dazu?
Wie konnten sie überhaupt dazugehören, wenn sie aus dem Judentum ausgeschlossen waren?
Paulus, selbst Jude, fand die Lösung:
„Wenn man von Herzen glaubt und mit dem Munde bekennt, so wird man gerettet.“ (Römer 10,10)
Der Glaube, heißt das, begründet die Zugehörigkeit zum Volk Gottes.
Anders gesagt:
Wer die Zusage Gottes: „Ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein“ im Glauben ergreift, für den gilt sie, und der gehört dazu.
III
Kann man das glauben, wenn einen andere ausgrenzen?
Kann man sich zugehörig fühlen, wenn einem andere die Zugehörigkeit absprechen?
Ist, um noch einmal Paulus sprechen zu lassen, „das Wort dir nahe, in deinem Munde und in deinem Herzen?“ - „Dies ist das Wort vom Glauben, das wir predigen.“ (Römer 10,8)
Das Wort, um das es hier geht, ist das Wort Gottes, die Zusage „ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk sein“.
Gilt das auch für mich? Und wie kann ich das wissen, wie kann mir dieses Wort nahe kommen, nahe sein? - Gerade dann nahe kommen und nahe sein, wenn andere mich deutlich spüren lassen, dass ich nicht erwünscht, dass ich ausgeschlossen bin?
Es ist mir unbegreiflich, wie die christlichen Kirchen in der Nazizeit sich von ihren jüdischen Schwestern und Brüdern abwenden, sie derart im Stich lassen, denunzieren und ans Messer liefern konnten. Es ist unbegreiflich, wie die christliche Kirche Jesus als blonden, blauäugigen „Arier“ darstellen und so gründlich verdrängen und vergessen konnte, dass er Jude war.
Jeder hat wohl schon die Erfahrung machen müssen, dass es in Gruppen oft nicht um die Sache geht, sondern um Sympathien. Dass man sich als Gruppe von anderen abgrenzt, unterscheidet zwischen „uns“ und „denen“, wobei „wir“ natürlich besser sind als „die“. Die Zugehörigkeit, der Stallgeruch ist oft wichtiger als Fähigkeiten oder Leistungen.
Und andersherum: Wer dazugehören will, muss ein „Freund“ sein, muss sich duzen, muss andere mögen und gemocht werden. Es genügt nicht, dass das Engagement um eine gemeinsame Sache verbindet, es müssen andere Bindungen gesucht und geschaffen werden. „Blut ist dicker als Wasser“, heißt es, und das gilt nicht nur für Familien. Auch Gruppen suchen oft nach familiären Strukturen, nach einem Zusammenhalt, der manchmal in die bedrohliche Nähe zum Kadavergehorsam gerät. Wer dann nicht für die Gruppe ist, ist gegen sie. Wer sich dann eine andere Meinung, gar Kritik erlaubt, wird als Nestbeschmutzer gebrandmarkt. Wer sich nicht an die Spielregeln der Gruppe halten will oder halten kann, fliegt raus.
IV
„Werdet ihr nun meiner Stimme gehorchen und meinen Bund halten, so sollt ihr mein Eigentum sein vor allen Völkern“. Um zum Volk Gottes, um zur Gemeinde zu gehören, braucht es keine Sympathien. Man muss sich nicht duzen. Man muss sich nicht einmal mögen. Es ist schließlich nicht irgend jemandes Stimme, der man gehorchen muss; es ist Gottes Stimme. Keine Satzung, keine Geschäftsordnung, keine Regel bildet das Volk Gottes, die Gemeinde, und hält sie zusammen, sondern Gottes Bund mit uns Menschen. Das Zeichen dieses Bundes ist für uns Christen die Taufe.
Mit anderen Worten: Wer glaubt und getauft ist, gehört zur Gemeinde. Weiter ist nichts nötig.
Sie alle gehören dazu. Zu dieser Gemeinde. Weil Sie hier sind. Weil wir gemeinsam Gemeinde sind. Es spielt keine Rolle, welcher Partei Sie angehören. Wo Sie wohnen. Welche Nationalität, Schuhgröße, welches Geschlecht und welchen Intelligenzquotienten Sie haben. Es spielt nicht nur keine Rolle. Es ist so unwichtig wie nur irgendwas.
Und darum kräht auch hier, in der Klosterkirche niemand danach, ob Sie Riddagshäuser sind oder nicht. Ganz egal, was andere sagen oder meinen.
V
„Das Wort ist dir nahe, in deinem Munde und in deinem Herzen. Dies ist das Wort vom Glauben, das wir predigen.“ Das Wort, das uns zusagt: Du gehörst dazu, ist uns ganz nahe. Wir können es in der Bibel lesen, und wir spüren, dass es wahr ist. Und dennoch kann es sein, dass es unendlich schwierig ist, dieses Wort auch gelten zu lassen. Denn leider können wir uns das Wort nicht selbst sagen. Um es wirklich glauben zu können, muss es uns ein anderer sagen. Ein anderer muss uns sagen: Du gehörst dazu. Du bist nicht weniger wert als wir. Wir respektieren und akzeptieren dich, und du musst uns dafür keinen Gefallen tun.
Deshalb muss das Wort gepredigt werden. Nicht nur heute, nicht nur von mir und nicht nur von dieser Kanzel. Wir alle sind in der Lage, eine solche Predigt zu halten. Indem wir Menschen einschließen, nicht ausschließen. Indem wir Menschen sein lassen, statt von ihnen zu verlangen, sie sollten sich uns anpassen. Indem wir nicht unterscheiden zwischen „wir“ und „ihr“, „innen“ und „außen“, sondern die Türen öffnen und hereinlassen, wer zu uns kommen will. „Porta patet - cor magis“, war der Leitspruch der Zisterzienser, „Die Tür steht offen - und mehr noch das Herz.“
Amen.
Sonntag, 21. August 2011
Schaffe, schaffe, Häusle baue - Predigt über Matthäus 7,24-27
Predigt am 9. Sonntag nach Trinitatis, 21. August 2011, über Matthäus 7,24-27:
Jesus sprach: Wer diese meine Rede hört und tut sie, der gleicht einem klugen Mann, der sein Haus auf Fels baute. Als nun ein Platzregen fiel und die Wasser kamen und die Winde wehten und stießen an das Haus, fiel es doch nicht ein; denn es war auf Fels gegründet. Und wer diese meine Rede hört und tut sie nicht, der gleicht einem törichten Mann, der sein Haus auf Sand baute. Als nun ein Platzregen fiel und die Wasser kamen und die Winde wehten und stießen an das Haus, da fiel es ein, und sein Fall war groß.
Liebe Gemeinde,
„schaffe, schaffe, Häusle baue“ - die Schwaben, heißt es, seien fleißige Leute. Darum fällt einem als erstes dieser Satz ein, wenn es um die Schwaben geht: Schaffe, schaffe, Häusle baue.
Aber nicht nur die Schwaben legen wert auf ein eigenes Häuschen. Ein eigenes Haus - davon träumt wohl jede und jeder im Laufe des Lebens. Wo immer ich ein leerstehendes Haus entdecke, bleibe ich stehen und überlege mir, ob man es renovieren könnte und wie es wäre, dort zu wohnen. Andere gehen durch die Neubauviertel spazieren, um sich die neuesten Häusermodelle anzusehen. Und wieder andere gestalten ihr Eigenheim, haben gerade gebaut oder sind dabei, zu bauen.
Fast jeder Mensch träumt vom „Häusle baue“, und viele setzen diesen Traum in die Tat um. Dafür nimmt man viele Entbehrungen, viel Arbeit, hohe Schulden auf sich. Es ist schließlich ein Lebenstraum. Das Haus, neben der Haut und der Kleidung unsere dritte Hülle, verkörpert einen wichtigen Teil unseres Lebens - es ist ein wichtiger Teil unseres Lebens. Entsprechend stolz ist man auf das eigene Heim, wenn es erst einmal fertig ist.
Kein Wunder, dass man auf das Haus sehr viel Zeit, Geld, sehr viel Nachdenken und Sorgfalt verwendet. Darum käme niemand, der ein Haus bauen will, auf die Idee, es auf Sand zu bauen. Weder beim Fundament des Hauses noch bei seiner Finanzierung darf etwas wackeln.
Das Gleichnis, das Jesus erzählt, erscheint beim ersten Hören deshalb irgendwie banal: Wer ein Haus baut, verwendet selbstverständlich größte Sorgfalt auf sein Fundament, auf seine Qualität. Kein vernünftiger Mensch käme auf die Idee, sein Haus auf Sand zu bauen.
II
„Das einzige Haus, das ich je zuvor besessen hatte, war ... ein Zelt, das ich gelegentlich benützte, wenn ich im Sommer Ausflüge machte, und das noch zusammengerollt auf meinem Speicher liegt“, schrieb der amerikanische Philosoph Henry David Thoreau, bevor er seine Holzhütte am Walden-Teich errichtete.
Im Bilderbuch „Petterson zeltet“ entdeckt Findus, der Kater des alten Petterson, dessen Zelt auf dem Dachboden, und der alte Petterson erinnert sich, wie er früher, als er jung war, auf dem Fjell gezeltet hat, und wie schön und aufregend das war.
Das Zelt hat für uns, die wir keine Nomaden sind, keine Beduinen und keine Indianer, etwas Provisorisches - und zugleich den Geruch von Freiheit und Abenteuer. Als Kind oder Jugendlicher zeltet man, des Abenteuers wegen, um einmal die Nacht, den Wind und den Regen hautnah zu erleben - manchmal wird er allerdings zu hautnah. Die Protestierenden auf dem Tahrir-Platz in Kairo und am Rothschild-Boulevard in Tel Aviv zelten. Aber nur zur Not, um besondere Aufmerksamkeit zu erregen, aus Protest.
Ab einem bestimmten Alter übernachtet man nicht mehr im Zelt, sondern logiert in festen Häusern. Das hat nicht nur mit dem Komfort zu tun, den man ab diesem bestimmten Alter braucht, vor allem, was die Schlafstelle angeht, und den ein Zelt nun einmal nicht bieten kann. Ein Zelt ist etwas Provisorisches, nur gerade gut genug, eine kurze Zeit vor Wind und Wetter zu schützen. Lange hält man es dort nicht aus, erst recht nicht, wenn es stürmisch, regnerisch oder gar kalt ist.
Aber das Provisorische hat auch seine Vorteile. Als ich von zuhause auszog, um das Studium zu beginnen, passte mein Hab und Gut in den Kofferraum eines Autos. Ich hatte wenig Geld - trotz der Unterstützung meiner Eltern immer zuwenig, um genau zu sein. Aber es reichte zum Leben, und ich war glücklich, wenn ich mir auch nichts leisten konnte.
Ein Haus erfüllt nicht nur einen Lebenstraum - es ist auch eine Belastung. Man muss Geld verdienen und sparen, um sich ein Haus leisten zu können. Man muss viel Zeit und Arbeit investieren. Man macht sich immer wieder Sorgen, ob man die Schulden zurückzahlen kann. Ob auch nichts kaputtgeht am Haus. Ob jemand einbricht.
III
Der Traum vom eigenen Heim ist ein Lebenstraum - bestimmt nicht unser einziger. Wir hatten und haben auch andere Träume: Eine große Reise. Ein Leben im Ausland. Etwas schaffen, das Dauer hat. Das Engagement für eine gute Sache, für Menschen in Not, für eine Partei, für die Gemeinde. Mehr Zeit für die Kinder, für die Eltern. Ein anderes Leben - bewusster. Ökologischer. Sinnvoller. Viele unserer Träume drehen sich um uns selbst - was wir erleben, was wir machen oder sein wollen. Es geht um Selbstverwirklichung, um Selbstfindung.
Jesus hat auch Träume gehabt. Er hat von einer anderen Welt geträumt, vom Reich Gottes. Er hat von Gerechtigkeit geträumt für Schwächere, von Heilung für Kranke, von Respekt für die, mit denen andere nichts zu tun haben wollen. Von einer liebevollen Haltung, sogar den Feinden gegenüber. Von Verantwortung für die Mitmenschen. Von Frieden auf Erden. Seine Träume drehen sich um andere - um seine Mitmenschen. Es geht um Nächstenliebe, um Barmherzigkeit.
Sind die Träume Jesu auch unsere Träume?
Oder, anders herum gefragt: Hat man, wenn das Eigenheim der Lebenstraum ist, noch Zeit und Phantasie für andere Träume? Hat man die Mitmenschen noch im Blick, oder wird der Blick verengt auf die eigenen vier Wände, die eigene Familie? Zieht das Haus, zieht der Besitz so sehr an einem, dass man keine Kraft mehr für weitere Schritte hat?
Menschen brauchen, so scheint es, ein Haus, brauchen die eigenen vier Wände, als Basis für weitere Unternehmungen. Der Gedanke, obdachlos zu sein, ist ein schrecklicher, beängstigender Gedanke. Deshalb ist das Fundament des Hauses so wichtig: Damit es Dauer hat und auch Stürmen und anderen Gewalten standhält. Erst, wenn man sein Haus bestellt hat, ist man bereit, auch anderes in Angriff zu nehmen, seine Träume zu verwirklichen.
IV
Jesus träumt von Nächstenliebe und Barmherzigkeit: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft, und deinen Nächsten wie dich selbst.“
Bei uns geraten Gott und die Mitmenschen manchmal aus dem Blick, weil unsere Träume sich zuerst um uns selbst drehen.
Ein Haus bauen - das ist ein Stück Selbstverwirklichung und Lebensgestaltung. Man erfüllt sich einen Traum und hofft, dass man anschließend glücklicher ist. Aber, wenn man ehrlich ist, geht die Rechnung nicht auf. Weder Häuser noch Autos, weder Wissen noch Leistung können uns das Glück geben, das eine simple Begegnung mit einem netten Menschen schenkt; das man durch Zuneigung und Liebe findet, die man verschenkt und die erwidert werden.
Die Hoffnung, durch Besitz, den man sich schafft, auch etwas, auch jemand zu sein, hat auf Sand gebaut. Ein tragfähiges Fundament ist allein das Leben in Beziehungen zu anderen Menschen, nahen und fernen. Besitz ist meistens eine Last, die auch die Beziehungen zu anderen belastet.
Der kluge Mensch ist nach Jesu Worten also nicht der, der sich ein festes Haus aus Stein baut. Sondern eher der, der zur Not im leichten, luftigen Zelt unterwegs ist. Weil das feste, behäbige Haus einen davon abhalten kann, vom Hören des Wortes Jesu zum Tun zu kommen. In den USA, wo es so viele streng gläubige Christen gibt, gibt es auch die größte soziale Ungerechtigkeit. Die Tea-Party-Bewegung - alles gute, gläubige Christen - kämpft mit aller Macht darum, die Steuern für die Wohlhabenden zu senken - und ebenso die Gehälter der Arbeiter und Angestellten. Sie blockiert die allgemeine Gesundheitsversorgung und alle Maßnahmen zum Umweltschutz.
Die Gier nach Besitz und die Angst, ihn zu verlieren, wenn man andere am Wohlstand teilhaben lässt, machen diese Leute blind für die Botschaft Jesu. Sie kämpfen wehement gegen Abtreibung, aber es macht ihnen nichts aus, wenn Menschen auf der Straße leben müssen. Und sie bemerken nicht einmal den Widerspruch in ihrem Handeln.
Bei uns gibt es keine Tea-Party-Bewegung. In unserer Gesellschaft ist die Verantwortung für die Schwächeren zum Glück so tief verwurzelt, dass niemand ernsthaft auf die Idee käme, die Krankenversicherung abzuschaffen, oder die Arbeitslosenunterstützung. Aber auch uns ist in wirtschaftlich schwierigen Zeiten das Hemd näher als die Jacke. Und auch bei uns wird vor allem der etwas, der sich rücksichtslos durchsetzt, der seinen eigenen Vorteil erkennt und wahrt - nicht der, der sich solidarisch mit anderen und rücksichtsvoll verhält.
V
Mancher hat vielleicht noch ein Zelt auf dem Speicher liegen. Vielleicht sollte man es wieder einmal hervorholen und auspacken, am Zeltstoff riechen und sich erinnern an Zeiten, als man viel weniger zum Leben brauchte - und trotzdem ungemein glücklich war.
Wenn es gerecht zugehen soll in der Welt, wenn alle Menschen eine faire Chance bekommen sollen, geht das nur, wenn wir, die wir so viel besitzen, bereit sind, etwas abzugeben. Man muss nicht gleich im Zelt leben. Aber man braucht auch nicht all das, was wir heute zu brauchen meinen.
Wenn wir mit leichtem Gepäck reisen - nicht in jeder Hand einen Koffer, sondern nur einen Rucksack auf den Schultern - können wir einander viel leichter die Hand reichen. Und die Energie, die Zeit und das Geld, die wir sonst ins „Schaffe“ und „Häusle baue“ stecken würden, ist viel besser dort angelegt, wo Hilfe nötig ist. Auf diese Weise bauen wir ein gemeinsames Haus für alle Menschen, auf solidem Fundament. Und kein Sturm, kein Unwetter, nichts wird es umreißen.
Amen.
Jesus sprach: Wer diese meine Rede hört und tut sie, der gleicht einem klugen Mann, der sein Haus auf Fels baute. Als nun ein Platzregen fiel und die Wasser kamen und die Winde wehten und stießen an das Haus, fiel es doch nicht ein; denn es war auf Fels gegründet. Und wer diese meine Rede hört und tut sie nicht, der gleicht einem törichten Mann, der sein Haus auf Sand baute. Als nun ein Platzregen fiel und die Wasser kamen und die Winde wehten und stießen an das Haus, da fiel es ein, und sein Fall war groß.
Liebe Gemeinde,
„schaffe, schaffe, Häusle baue“ - die Schwaben, heißt es, seien fleißige Leute. Darum fällt einem als erstes dieser Satz ein, wenn es um die Schwaben geht: Schaffe, schaffe, Häusle baue.
Aber nicht nur die Schwaben legen wert auf ein eigenes Häuschen. Ein eigenes Haus - davon träumt wohl jede und jeder im Laufe des Lebens. Wo immer ich ein leerstehendes Haus entdecke, bleibe ich stehen und überlege mir, ob man es renovieren könnte und wie es wäre, dort zu wohnen. Andere gehen durch die Neubauviertel spazieren, um sich die neuesten Häusermodelle anzusehen. Und wieder andere gestalten ihr Eigenheim, haben gerade gebaut oder sind dabei, zu bauen.
Fast jeder Mensch träumt vom „Häusle baue“, und viele setzen diesen Traum in die Tat um. Dafür nimmt man viele Entbehrungen, viel Arbeit, hohe Schulden auf sich. Es ist schließlich ein Lebenstraum. Das Haus, neben der Haut und der Kleidung unsere dritte Hülle, verkörpert einen wichtigen Teil unseres Lebens - es ist ein wichtiger Teil unseres Lebens. Entsprechend stolz ist man auf das eigene Heim, wenn es erst einmal fertig ist.
Kein Wunder, dass man auf das Haus sehr viel Zeit, Geld, sehr viel Nachdenken und Sorgfalt verwendet. Darum käme niemand, der ein Haus bauen will, auf die Idee, es auf Sand zu bauen. Weder beim Fundament des Hauses noch bei seiner Finanzierung darf etwas wackeln.
Das Gleichnis, das Jesus erzählt, erscheint beim ersten Hören deshalb irgendwie banal: Wer ein Haus baut, verwendet selbstverständlich größte Sorgfalt auf sein Fundament, auf seine Qualität. Kein vernünftiger Mensch käme auf die Idee, sein Haus auf Sand zu bauen.
II
„Das einzige Haus, das ich je zuvor besessen hatte, war ... ein Zelt, das ich gelegentlich benützte, wenn ich im Sommer Ausflüge machte, und das noch zusammengerollt auf meinem Speicher liegt“, schrieb der amerikanische Philosoph Henry David Thoreau, bevor er seine Holzhütte am Walden-Teich errichtete.
Im Bilderbuch „Petterson zeltet“ entdeckt Findus, der Kater des alten Petterson, dessen Zelt auf dem Dachboden, und der alte Petterson erinnert sich, wie er früher, als er jung war, auf dem Fjell gezeltet hat, und wie schön und aufregend das war.
Das Zelt hat für uns, die wir keine Nomaden sind, keine Beduinen und keine Indianer, etwas Provisorisches - und zugleich den Geruch von Freiheit und Abenteuer. Als Kind oder Jugendlicher zeltet man, des Abenteuers wegen, um einmal die Nacht, den Wind und den Regen hautnah zu erleben - manchmal wird er allerdings zu hautnah. Die Protestierenden auf dem Tahrir-Platz in Kairo und am Rothschild-Boulevard in Tel Aviv zelten. Aber nur zur Not, um besondere Aufmerksamkeit zu erregen, aus Protest.
Ab einem bestimmten Alter übernachtet man nicht mehr im Zelt, sondern logiert in festen Häusern. Das hat nicht nur mit dem Komfort zu tun, den man ab diesem bestimmten Alter braucht, vor allem, was die Schlafstelle angeht, und den ein Zelt nun einmal nicht bieten kann. Ein Zelt ist etwas Provisorisches, nur gerade gut genug, eine kurze Zeit vor Wind und Wetter zu schützen. Lange hält man es dort nicht aus, erst recht nicht, wenn es stürmisch, regnerisch oder gar kalt ist.
Aber das Provisorische hat auch seine Vorteile. Als ich von zuhause auszog, um das Studium zu beginnen, passte mein Hab und Gut in den Kofferraum eines Autos. Ich hatte wenig Geld - trotz der Unterstützung meiner Eltern immer zuwenig, um genau zu sein. Aber es reichte zum Leben, und ich war glücklich, wenn ich mir auch nichts leisten konnte.
Ein Haus erfüllt nicht nur einen Lebenstraum - es ist auch eine Belastung. Man muss Geld verdienen und sparen, um sich ein Haus leisten zu können. Man muss viel Zeit und Arbeit investieren. Man macht sich immer wieder Sorgen, ob man die Schulden zurückzahlen kann. Ob auch nichts kaputtgeht am Haus. Ob jemand einbricht.
III
Der Traum vom eigenen Heim ist ein Lebenstraum - bestimmt nicht unser einziger. Wir hatten und haben auch andere Träume: Eine große Reise. Ein Leben im Ausland. Etwas schaffen, das Dauer hat. Das Engagement für eine gute Sache, für Menschen in Not, für eine Partei, für die Gemeinde. Mehr Zeit für die Kinder, für die Eltern. Ein anderes Leben - bewusster. Ökologischer. Sinnvoller. Viele unserer Träume drehen sich um uns selbst - was wir erleben, was wir machen oder sein wollen. Es geht um Selbstverwirklichung, um Selbstfindung.
Jesus hat auch Träume gehabt. Er hat von einer anderen Welt geträumt, vom Reich Gottes. Er hat von Gerechtigkeit geträumt für Schwächere, von Heilung für Kranke, von Respekt für die, mit denen andere nichts zu tun haben wollen. Von einer liebevollen Haltung, sogar den Feinden gegenüber. Von Verantwortung für die Mitmenschen. Von Frieden auf Erden. Seine Träume drehen sich um andere - um seine Mitmenschen. Es geht um Nächstenliebe, um Barmherzigkeit.
Sind die Träume Jesu auch unsere Träume?
Oder, anders herum gefragt: Hat man, wenn das Eigenheim der Lebenstraum ist, noch Zeit und Phantasie für andere Träume? Hat man die Mitmenschen noch im Blick, oder wird der Blick verengt auf die eigenen vier Wände, die eigene Familie? Zieht das Haus, zieht der Besitz so sehr an einem, dass man keine Kraft mehr für weitere Schritte hat?
Menschen brauchen, so scheint es, ein Haus, brauchen die eigenen vier Wände, als Basis für weitere Unternehmungen. Der Gedanke, obdachlos zu sein, ist ein schrecklicher, beängstigender Gedanke. Deshalb ist das Fundament des Hauses so wichtig: Damit es Dauer hat und auch Stürmen und anderen Gewalten standhält. Erst, wenn man sein Haus bestellt hat, ist man bereit, auch anderes in Angriff zu nehmen, seine Träume zu verwirklichen.
IV
Jesus träumt von Nächstenliebe und Barmherzigkeit: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft, und deinen Nächsten wie dich selbst.“
Bei uns geraten Gott und die Mitmenschen manchmal aus dem Blick, weil unsere Träume sich zuerst um uns selbst drehen.
Ein Haus bauen - das ist ein Stück Selbstverwirklichung und Lebensgestaltung. Man erfüllt sich einen Traum und hofft, dass man anschließend glücklicher ist. Aber, wenn man ehrlich ist, geht die Rechnung nicht auf. Weder Häuser noch Autos, weder Wissen noch Leistung können uns das Glück geben, das eine simple Begegnung mit einem netten Menschen schenkt; das man durch Zuneigung und Liebe findet, die man verschenkt und die erwidert werden.
Die Hoffnung, durch Besitz, den man sich schafft, auch etwas, auch jemand zu sein, hat auf Sand gebaut. Ein tragfähiges Fundament ist allein das Leben in Beziehungen zu anderen Menschen, nahen und fernen. Besitz ist meistens eine Last, die auch die Beziehungen zu anderen belastet.
Der kluge Mensch ist nach Jesu Worten also nicht der, der sich ein festes Haus aus Stein baut. Sondern eher der, der zur Not im leichten, luftigen Zelt unterwegs ist. Weil das feste, behäbige Haus einen davon abhalten kann, vom Hören des Wortes Jesu zum Tun zu kommen. In den USA, wo es so viele streng gläubige Christen gibt, gibt es auch die größte soziale Ungerechtigkeit. Die Tea-Party-Bewegung - alles gute, gläubige Christen - kämpft mit aller Macht darum, die Steuern für die Wohlhabenden zu senken - und ebenso die Gehälter der Arbeiter und Angestellten. Sie blockiert die allgemeine Gesundheitsversorgung und alle Maßnahmen zum Umweltschutz.
Die Gier nach Besitz und die Angst, ihn zu verlieren, wenn man andere am Wohlstand teilhaben lässt, machen diese Leute blind für die Botschaft Jesu. Sie kämpfen wehement gegen Abtreibung, aber es macht ihnen nichts aus, wenn Menschen auf der Straße leben müssen. Und sie bemerken nicht einmal den Widerspruch in ihrem Handeln.
Bei uns gibt es keine Tea-Party-Bewegung. In unserer Gesellschaft ist die Verantwortung für die Schwächeren zum Glück so tief verwurzelt, dass niemand ernsthaft auf die Idee käme, die Krankenversicherung abzuschaffen, oder die Arbeitslosenunterstützung. Aber auch uns ist in wirtschaftlich schwierigen Zeiten das Hemd näher als die Jacke. Und auch bei uns wird vor allem der etwas, der sich rücksichtslos durchsetzt, der seinen eigenen Vorteil erkennt und wahrt - nicht der, der sich solidarisch mit anderen und rücksichtsvoll verhält.
V
Mancher hat vielleicht noch ein Zelt auf dem Speicher liegen. Vielleicht sollte man es wieder einmal hervorholen und auspacken, am Zeltstoff riechen und sich erinnern an Zeiten, als man viel weniger zum Leben brauchte - und trotzdem ungemein glücklich war.
Wenn es gerecht zugehen soll in der Welt, wenn alle Menschen eine faire Chance bekommen sollen, geht das nur, wenn wir, die wir so viel besitzen, bereit sind, etwas abzugeben. Man muss nicht gleich im Zelt leben. Aber man braucht auch nicht all das, was wir heute zu brauchen meinen.
Wenn wir mit leichtem Gepäck reisen - nicht in jeder Hand einen Koffer, sondern nur einen Rucksack auf den Schultern - können wir einander viel leichter die Hand reichen. Und die Energie, die Zeit und das Geld, die wir sonst ins „Schaffe“ und „Häusle baue“ stecken würden, ist viel besser dort angelegt, wo Hilfe nötig ist. Auf diese Weise bauen wir ein gemeinsames Haus für alle Menschen, auf solidem Fundament. Und kein Sturm, kein Unwetter, nichts wird es umreißen.
Amen.
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