Zugegeben

Predigt am 11.Sonntag nach Trinitatis, 28. August 2022, über 2.Sam 12,1-15a

Liebe Schwestern und Brüder,

„wer war das?” fragt man, wenn man die Scherben der schönen Vase im Mülleimer findet; wenn die weiße Wäsche rosa oder der Wollpullover eingelaufen ist; wenn es plötzlich streng riecht im Raum. Handelte es sich nicht um kostbares Meißner Porzellan  oder um den Lieblingspulli, ist das Malheur zwar ärgerlich, aber nicht wirklich schlimm. Trotzdem tut man sich schwer damit zu sagen: „Ich war’s”. Das trifft besonders bei dem Lüftchen zu, das einem manchmal ungewollt entweicht: Keiner will’s gewesen sein.

Wenn es uns schon schwer fällt, bei kleinen, unbedeutenden Missgeschicken  unsere Urheberschaft einzugestehen, wie viel schwerer fällt es uns, wenn es wirklich schwerwiegende Malheure sind. Wenn unsere Tat Folgen hat, die unangenehm sind für uns. Oder sogar richtig schmerzhaft für’s Portemonnaie oder für’s Renommeé.

Wie bei König David. Er hat einen Seitensprung - oder sagen wir es doch, wie es ist: einen Ehebruch begangen. Hat Bathseba verführt, die Frau seines Offiziers Uria. Dieser Seitensprung hat Folgen: Bathseba wird schwanger und lässt das David mitteilen. Der König sieht sich plötzlich in einer Ziwckmühle. Wenn es herauskommt, dass er der Vater von Bathsebas Kind ist, wird es doppelt peinlich für ihn. Nicht nur kommt sein Ehebruch heraus. Er hat auch noch einen Offizier hintergangen, der für ihn im Kampf seinen Kopf hinhält.

David versucht, seine Tat zu vertuschen: Er gewährt Uria Heimaturlaub und hofft, dass er so seine Vaterschaft verschleiern kann; es wird schon keiner nachrechnen. Aber Uria ist ein vorbildlicher Offizier, der keine Sonderbehandlung für sich in Anspruch nimmt, solange seine Soldaten um ihr Leben kämpfen. Uria bleibt in der Kaserne. Davids Versuch, seinen Ehebruch zu vertuschen, ist gescheitert.

Aber David will auf keinen Fall, dass seine Tat ans Licht kommt. Dafür begeht er sogar einen Mord: Er befiehlt, Uria ins dichteste Kampfgewühl zu schicken und sich dann hinter im zurückzuziehen. Uria wird im Kampf getötet. Und David kann,  nachdem er Betroffenheit über den Tod Urias geheuchelt hat, nun ganz offiziell die junge Witwe trösten …

Eine haarsträubende, geradezu empörende Geschichte. Man hält diese Ungerechtigkeit kaum aus und kann nicht glauben, dass ausgerechnet David so etwas tut - und dass er mit dieser Tat davonkommen soll. Und man erinnert sich an ähnliche Geschichten, die man von Politikern und Führungspersönlichkeiten gehört hat. Erstaunlich ist: Auch David findet diese Ungerechtigkeit empörend und regt sich gewaltig darüber auf, dass der Reiche dem Armen sein einziges Schaf wegnimmt. Nur merkt er nicht, dass dabei von ihm die Rede ist.

Wir kann man so verblendet sein und nicht merken, wie falsch, wie ungerecht das eigene Handeln ist? Man sieht die eigenen Fehler nicht, wenn das Bild, das man von sich selbst hat - oder die Vorstellung, wie man sein sollte, sein müsste - nicht zu dem passt, wie man ist. Wer etwas tut, was er eigentlich schrecklich findet und sich selbst nicht verzeihen kann, verdrängt die Tat, spaltet sie von sich ab, als hätte sie ein anderer getan. So haben viele unserer Großväter verdrängt, was sie im 2.Weltkrieg erlebt und getan haben. So versuchen Männer, die Kinder missbraucht haben, den äußeren Schein zu wahren. Als sie das Entsetzliche taten, waren sie nicht sie selbst, da waren sie ein anderer,  wie Dr. Jekyll und Mr. Hyde.

Zu seinen Taten zu stehen ist leicht, wenn man dafür gelobt oder bewundert wird. „Hast du dieses schöne Bild gemalt?” Ja, das war ich. Aber „das war ich” zu sagen, wenn es um das Eingeständnis einer bösen Tat geht, ist ungeheuer schwer. Warum ist das so?

Es geht um den guten Ruf, das Ansehen, das man genießt. Manchen ist es egal, was andere von ihnen denken.Doch im Grunde möchte keine:r als Versager:in gelten, als unzuverlässig, gar als Verbrecher:in. Ein erster Grund, Schuld nicht einzugestehen, ist, dass man seinen guten Ruf nicht verlieren, nicht zu denen gezählt werden möchte, mit denen niemand etwas zu tun haben will.

Ein zweiter Grund, sich nicht als Täter:in zu bekennen,ist die oft heftige Reaktion der Geschädigten. Man wird geradezu an den Pranger gestellt. Oft steht die Reaktion in keinem Verhältnis zur Tat: Wenn wegen einer zerbrochenen Vase, eines eingelaufenen Pullis der Haussegen schief hängt. Wenn man es noch tage- oder gar wochenlang  aufs Butterbrot geschmiert bekommt, was man getan hat, obwohl man die Tat doch zugab und sich dafür entschuldigte.

Ein dritter Grund, Schuld von sich zu weisen, ist die Angst vor den Konsequenzen. Da sind die Vorhaltungen wegen der zerbrochenen Vase noch das Geringste. Eingeständnis der Schuld führt dazu, dass man für den Schaden gerade stehen muss, den man angerichtet hat. Dass man sein Amt, seinen Job verliert, den Freund oder die Partnerin. Dabei war man doch nur einen Moment unaufmerksam, hat einen Moment nicht nachgedacht, ist einen Moment lang schwach gewesen. Soll dieser eine Moment das ganze Leben verändern?

Indem David alles tut, seine Schuld zu vertuschen, um die Folgen nicht tragen zu müssen, macht er eine schlimme Sache noch schlimmer. Uria wird ermordet  und das Kind, das Bathseba von David empfangen hat, stirbt. Nicht immer sind die Folgen so schlimm, wenn eine Tat vertuscht oder verschwiegen wird. Aber oft genug müssen andere darunter leiden und schlimme Folgen ertragen, weil der Täter nicht den Mut hatte, die Folgen seiner Tat auf sich zu nehmen.

Diese schlimmen Folgen der bösen Tat will Gott verhindern. Er tut das nicht, indem er den Täter bloßstellt. Sondern indem er ihm vergibt. Die Vergebung Gottes ist angesichts der Verbrechen, die David begangen hat, genauso unerhört wie die Verbrechen selbst.

Dieses extreme, unerhörte Beispiel Davids zeigt uns: Gott vergibt, ganz gleich, was man getan hat. Das heißt nicht, dass Gott die böse Tat billigt, sie relativiert oder gar entschuldigt. Im Gegenteil: Gott verurteilt die Tat - - - aber nicht den Täter. Gott hält die Beziehung zu ihm aufrecht. David wird nicht abgeschnitten von Gottes Nähe, nicht abgeschnitten vom Leben.

Gottes Vergebung geschah, bevor David seine Schuld eingestand. Nicht einmal ein Schuldgeständnis ist nötig, damit Gott uns vergibt. Wohl aber ist ein Eingeständnis der Schuld nötig, damit Gottes Vergebung auch erfahren werden kann. Ohne dass Schuld benannt und bekannt wird, kann sie nicht vergeben werden. Ohne Eingeständnis der Schuld gibt es keinen Neuanfang.

Gott aber hat bereits neu angefangen mit David, mit uns. Gott gibt uns immer wieder eine neue Chance. Damit gibt er uns den Mut, zu unseren Fehlern, unseren bösen Taten zu stehen: Die Folgen mögen schwer sein, aber sie trennen uns nicht von Gott, sie trennen uns nicht vom Leben. Wir dürfen die Erfahrung machen, dass Gott uns nicht auf unsere Taten festnagelt, sondern auf seine Liebe zu uns, und uns damit die Chance gibt, andere zu werden, anders zu handeln als bisher. Mit Gottes Hilfe können wir uns ändern. Das wird auch unser Verhältnis zu unseren Mitmenschen verändern. Nicht alle, aber viele werden uns mit anderen Augen sehen, weil sie sehen, dass wir andere geworden sind.

David ist König geblieben. Er wurde sogar berühmt und ein Vorbild - nicht wegen seiner heldenhaften Taten, seiner Größe als Staatsmann, sondern weil er seine Schuld bekennen konnte. Wer wir sind und als wer wir einmal erinnert werden, entscheiden nicht unsere Leistungen, unsere Titel und Ämter. Sondern ob wir menschlich sein und menschlich bleiben konnten. Amen.

Vertrauen gewährt

Predigt am 9. Sonntag nach Trinitatis, 14.8.2022, über Matthäus 25,14-30 

„Ein Mensch, der außer Landes ging, rief seine Knechte und vertraute ihnen sein Vermögen an.” 

Liebe Schwestern und Brüder, 

 auf diesen Satz lässt sich die Parabel von den anvertrauten Talenten zusammenfassen. 

Ich gebe zu, diese nüchterne Zusammenfassung scheint der Dramatik der Parabel kaum gerecht zu werden. Sie berichtet davon, wie die Knechte mit dem Vermögen umgehen, das ihnen anvertraut wurde. Und wie am Tag der Abrechnung zwei von ihnen gelobt und befördert werden, einer aber getadelt und hinausgeworfen wird. Doch die Dramatik, die sich in ihr entfaltet, liegt bereits in diesem einem Wort beschlossen: In dem Wort „anvertrauen”. 

 Im „Anvertrauen” steckt das Vertrauen, ohne das man niemandem etwas anvertrauen würde. Der abreisende Herr vertraut darauf, dass seine Knechte in seinem Sinne handeln werden. Das wirft er am Ende auch dem Knecht vor, der sein Talent vergrub, statt damit zu handeln: „Du wusstest, dass ich ernte, wo ich nicht gesät habe, und einsammle, wo ich nicht ausgestreut habe. Du hättest mein Geld zu den Wechslern bringen sollen!” Ohne Vertrauen kann man niemandem etwas anvertrauen. Nur selten wird einem das wirklich bewusst. Wenn man z.B. sein Lieblingsbuch verleiht, oder sein Auto. Da hat man dann schon ein mulmiges Gefühl und fragt sich, ob man Buch oder Auto heil wieder zurückbekommt. In den meisten Fällen aber machen wir uns keine Gedanken darüber. 

Bemerkenswerterweise gerade dann, wenn wir anderen etwas viel wertvolleres anvertrauen als Buch oder Auto: Wir vertrauen unsere Kinder fremden Menschen an, wenn wir sie in den Kindergarten oder in die Schule bringen. Wir vertrauen darauf, dass Erzieher:innen und Lehrer:innen sich mit der gleichen Aufmerksamkeit, Fürsorge und Liebe unserer Kinder annehmen, wie wir das zuhause tun. Und wissen zugleich, dass das bei Gruppen und Klassen von 20 oder 30 Kindern gar nicht möglich ist. Dennoch vertrauen wir, ohne uns darüber Gedanken zu machen. Wir haben ja selbst Kindergarten und Schule durchlaufen und erfahren, dass man sie in der Regel einigermaßen unbeschadet übersteht - oder dass das sogar eine richtig schöne Zeit war, an die wir gern zurückdenken und die wir nicht missen wollten.

Leider gibt es auch in Kindergarten und Schule unnütze Knechte, die das Vertrauen nicht verdienen, das man in sie gesetzt hat. Obwohl sie genau wissen, was von ihnen erwartet wird. Die Missbrauchsskandale in kirchlichen, aber auch in staatlichen und privaten Einrichtungen und Schulen sind die extremsten Beispiele dafür. Die kleinen oder größeren Gemeinheiten, die manche von uns erleben mussten, lassen sich damit nicht vergleichen; sie stehen in keinem Verhältnis zu dem, was die Opfer von Missbrauch erleiden mussten. Dennoch waren Demütigung oder Wegsehen, Gleichgültigkeit oder Respektlosigkeit auch schmerzhaft. Sie haben vielleicht nicht geschadet, wir sind darüber hinweg gekommen. Trotzdem wurde das Vertrauen unserer Eltern, wurde unser Vertrauen enttäuscht. Und manchmal hat man sich vielleicht sogar gewünscht, es möchte eine Abrechnung geben wie in der Parabel, bei der die unnützen Knechte hinausgeworfen werden und das ertragen müssen, was sie anderen antaten. 

 Natürlich und in weit größerem Maße gibt es auch das andere: Dass unser Vertrauen gerechtfertigt war. In Kindergarten und Schule konnten wir viele gute Erfahrungen machen durch liebevolle, einfühlsame Erzieher:innen, durch vorbildliche Lehrer:innen, die wir vielleicht sogar ein bisschen anhimmelten oder verehrten. Auch unsere Kinder machten und machen solch gute Erfahrungen. Diese guten Erfahrungen sind große Schätze. Wie die 10 und 4 Talente, die die tüchtigen Knechte erwirtschaften. 

Unser Vertrauen wird nicht nur dort oft belohnt, wo wir unsere Kinder anderen anvertrauen. Auch in der Partnerschaft spielt Vertrauen eine große Rolle. Auch da kann es enttäuscht werden. Viel mehr aber gibt es Halt und Kraft, Energie und Lebensfreude, die weit über das hinausgehen, was man sich selbst vorgestellt oder zu träumen gewagt hat. 

Eine solche, auf Vertrauen gegründete Beziehung ist auch unsere Beziehung zu Gott. Auch hier haben wir manchmal das Gefühl, unser Vertrauen sei enttäuscht worden. Wenn es im Leben nicht so geht, wie wir dachten. Wenn wir Krankheit, Leid, den Tod eines geliebten Menschen erfahren. Aber Gott hat uns nie einen Rosengarten versprochen. Die Welt, die er geschaffen und in die er uns gerufen hat, ist kein gemachtes Bett, kein Paradies. Gott hat sie uns übergeben und anvertraut, damit sie ein Lebensraum für Mensch und Tier werde und bleibe. Gott ist sozusagen abgereist und hat uns die Verantwortung für seine Schöpfung übertragen. 

 Trotzdem lässt Gott uns mit der Welt nicht allein. Gott ist und bleibt ansprechbar für uns. Gott ist und bleibt in unserer Nähe. Durch das Leiden und Sterben seines Sohnes hat Gott uns gezeigt, dass er Gutes für uns will, uns vergeben und unser Leben vor dem Tod retten wird. Unser Leben wird unter allen Umständen ein gutes Ende nehmen. Wir werden nicht hinausgeworfen. Auf uns wartet am Ende kein Heulen und Zähneklappern. 

Gott begleitet uns nicht nur durchs Leben und sorgt dafür, dass es ein Happy End haben wird. Gott hat uns so viel geschenkt, was unser Leben lebenswert macht und was uns hilft, das Leben zu bestehen, Die Talente, die der Hausherr seinen Knechten anvertraut, sind zu den sprichwörtlichen Talenten geworden, die jede:r von uns besitzt. Wir übersehen sie, wenn wir darunter nur die herausragenden Leistungen verstehen, die Sportler:innen, Musiker:innen oder Künstler:innen erbringen. Auch Zuhören ist ein Talent. Unterrichten. Kindern ein:e gute Begleiter:in sein. Alten Menschen hilfsbereit und respektvoll begegnen. Einen „grünen Daumen” haben. Tiere gut und artgerecht behandeln. Mit all diesen und vielen weiteren Talenten gestalten wir unser Miteinander auf dieser Erde, gestalten und bewahren wir Gottes Schöpfung. 

Wie der abreisende Herr in der Parabel, so hat Gott uns Talente anvertraut, mit denen wir wirtschaften, d.h.: seine Schöpfung bewahren sollen. Gott vertraut uns. Gott vertraut darauf, dass wir wissen, was er von uns erwartet. Gott vertraut darauf, dass wir in seinem Sinne handeln. Rechtfertigen wir dieses Vertrauen? Gehen wir mit der Welt und unseren Mitmenschen so um, wie wir es für unsere liebsten Dinge und für unsere größten Schätze, unsere Kinder, wünschen? Sind wir uns bewusst, dass Gott Rechenschaft über unsere Verwaltung verlangen könnte? Oder rechnen wir nicht mehr damit, dass der Herr der Welt jemals zurückkehren könnte? 

Wenn man den Zustand unserer Welt betrachtet, muss man den Eindruck bekommen: Viele haben ihre Talente, die sie für das Miteinander auf dieser Erde und für den Erhalt unserer Welt bekamen, tief vergraben. Die meisten glauben nicht, dass die Welt ihnen nicht gehört, dass sie nicht damit tun können, was sie wollen, sondern dass sie ihnen nur zu treuen Händen anvertraut ist. 

 Wer von diesen sind wir? Und wer wollen wir sein? Es ist nicht zu spät, das Vertrauen zu rechtfertigen, das Gott in uns setzt. Es ist nicht zu spät, zu handeln und mit unseren Talenten zu wuchern. Gott jedenfalls hört nicht auf, uns zu vertrauen. Trotz allem, was wir Menschen seiner Schöpfung, unseren Mitmenschen und Mitgeschöpfen antun. Dieser Vertrauensvorschuss Gottes gibt uns Kraft, das Leben auf dieser wundervollen, gefährlichen und gefährdeten Welt zu meistern. Die Kraft, das Leben, Gottes Schöpfung, zu bewahren. Amen.

Ein Segen sein

Predigt am 5. Sonntag nach Trinitatis, 17. Juli 2022, über Gen 12,1-4:

Gott sprach zu Abram:

Geh aus deinem Vaterland und von deiner Verwandtschaft

und aus deines Vaters Haus in ein Land, das ich dir zeigen will.

Und ich will dich zum großen Volk machen

und will dich segnen und dir einen großen Namen machen,

und du sollst ein Segen sein.

Ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen;

und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden.

Da zog Abram aus, wie der Herr zu ihm gesagt hatte.

Liebe Schwestern und Brüder,

„geh aus deinem Vaterland und von deiner Verwandtschaft

und aus deines Vaters Haus.”

Warum lässt jemand alles hinter sich

und zieht in die Fremde, ins Ungewisse?

Niemand gibt freiwillig seine Komfortzone auf,

sein Elternhaus, seine vertraute Umgebung,

seine Heimat, seine Muttersprache,

wenn er oder sie nicht unbedingt muss.

Die Heimat verlässt man nur gezwungenermaßen.

Wie im Märchen die Bremer Stadtmusikanten.

Die Bremer Stadtmusikanten würden auf die Frage

nach dem Warum antworten:

„Etwas Besseres als den Tod findest du überall.”

Esel, Hund, Katze und Hahn aus dem Märchen hatten gehofft,

bei ihren Herrinnen und Herren das Gnadenbrot zu erhalten.

Aber die wollten ihnen ans Leben.

Also nahmen sie Reißaus,

denn etwas Besseres als den Tod findest du überall.

So flohen gestern noch Menschen aus Syrien,

fliehen heute Menschen aus der Ukraine.

Morgen werden vielleicht Menschen aus der Sahelzone fliehen,

weil es besser ist, die Heimat aufzugeben,

als im Krieg oder vor Hunger zu sterben.

Abram aber muss nicht fort.

Elternhaus, Verwandtschaft, Heimat verlässt er ohne Not.

Was treibt ihn dazu?

Mit Abram, der später Abraham heißen wird,

beginnt der Glaube.

Abraham verlässt seine Heimat aufgrund der Hoffnung,

dass Gott ihn in ein Land bringt,

wo er der Stammvater eines großen Volkes werden wird.

Anhand dieses Verhaltens Abrams

beschreibt der Hebräerbrief den Glauben als

„eine feste Zuversicht auf das, was man hofft,

und ein Nichtzweifeln an dem, was man nicht sieht” (Hebr 11,1).

Glaube vertraut auf etwas, das erst noch kommen muss.

Und, davon ist der Glaube überzeugt, auch kommen wird.

Abram ist der erste Glaubende.

Er ist der Vorläufer aller Gläubigen.

Das Land, das Gott Abram verspricht, ist das Land Israel.

Das Land der Verheißung.

Das Gelobte Land hat zu allen Zeiten Menschen angelockt.

Im 19. Jahrhundert waren die Vereinigten Staaten so ein Gelobtes Land.

Auswanderer aus Mecklenburg und vielen anderen Teilen Deutschlands

wollten dort ihr Glück machen.

Die meisten waren, was man heute „Wirtschaftsflüchtlinge” nennt:

Unzufriedene, die in der alten Heimat keine Zukunft für sich sahen.

In der Fremde wollten sie ein besseres Leben führen,

auf eigener Scholle ihre eigenen Herren sein.

Auf diese Hoffnung hin gaben sie ihr ganzes Erspartes

für eine Schiffspassage im untersten Deck.

Ohne einen Pfennig in der Tasche

zogen sie in ein Land, das sie nicht kannten

und dessen Sprache sie nicht beherrschten.

Wie stark muss die Hoffnung sein,

wenn sie zu einem so endgültigen Schritt beflügelt!

Wie groß das Leiden an den Verhältnissen in der Heimat,

wenn man alles aufgibt,

denn etwas Besseres als den Tod findest du überall.

Wie aber kommt es dazu,

dass der Glaube einen Menschen wie Abram dazu bringt,

die Komfortzone zu verlassen,

das Gewohnte, Bequeme, Vertraute

und alle Sicherheiten aufzugeben?

Abram tut es ja ohne Not - im Gegenteil:

Abram verzichtet auf die Sicherheiten,

die ihm sein Elternhaus, seine Verwandtschaft

und seine vertraute Heimat bieten.

Er verzichtet auf eine Zukunft, die für ihn bereit liegt:

In die Fußtapfen seines Vaters zu treten,

den Betrieb von ihm zu übernehmen

und eines Tages an seine Kinder weiterzugeben.

Offenbar muss der Glaube ihm etwas bieten,

das besser ist als diese Sicherheiten,

besser als eine gemachte Zukunft.

Wie kommt man überhaupt zum Glauben?

Glauben ist offensichtlich etwas,

was alle Menschen in sich haben,

was allen Menschen möglich ist.

Aber nur wenige tun es.

Man könnte einwenden:

Auch die Auswanderer, die Flüchtlinge glauben.

Sie sind zuversichtlich, dass sie eine bessere Zukunft erwartet.

Und sie zweifeln nicht daran, dass diese bessere Zukunft

in einem fremden Land zu finden ist.

Der Unterschied dieser Erwartungen der Auswanderer

zum Glauben Abrams besteht darin,

dass der Glaube nicht etwas mit Händen zu Greifendes,

nichts Materielles erhofft, sondern den Segen.

Segen ist nichts, was man in die Tasche stecken

oder zu Geld machen könnte.

Segen lässt sich auch nicht beschreiben.

Höchstens umschreiben,

wie es der aaronitische Segen am Schluss des Gottesdienstes tut:

„Gott segne dich und behüte dich.”

Behüten ist, was Eltern für ihre Kinder tun.

Es ist mehr als Aufpassen, dass ihnen nichts passiert.

Es ist ein wohlwollendes Begleiten,

das das Beste für das Kind will und erhofft,

das sich über Erfolge des Kindes freut

und sie ihm von Herzen gönnt.

„Gott lasse leuchten sein Angesicht über dir

und sei dir gnädig.”

Das leuchtende Angesicht sahen wir zum ersten Mal,

als unsere Eltern sich über unser Kinderbettchen beugten.

Das leuchtende Angesicht sagt:

Ich freue mich über dich. Ich bin stolz auf dich.

Du bist schön, du bist wunderbar.

Ich habe dich lieb.

Dieses leuchtende Angesicht ist Gnade.

Denn wenn man Fehler macht,

wenn man jemanden verletzt,

etwas Falsches oder Unrechtes tut,

glaubt man nicht, dass andere sich noch über eine:n freuen können,

dass man noch Liebe verdient.

Mit seinem Segen sagt Gott aber genau das:

Ich habe dich trotzdem lieb.

„Gott erhebe sein Angesicht auf dich

und gebe dir Frieden.”

Solange etwas nicht fertig,

solange die Zukunft ungewiss,

solange ein Streit nicht beigelegt ist,

findet man keinen Frieden.

Wenn Gott auf uns schaut, indem er sein Angesicht erhebt,

also seinen Blick auf uns richtet,

ist er wie eine Mutter oder ein Vater,

die ihrem Kind das Vertrauen geben:

Du schaffst das. Ich vertraue dir. Ich glaube an dich.

Der Segen, den der Glaube erwartet und erfährt,

ist also kein Ziel wie das Gelobte Land,

wie die Erfüllung eines Traumes,

wie ein Beruf oder eine Berufung, für die man sich entscheidet.

Der Segen ist der Weg zu diesem Ziel.

Er ist die Kraft,

die uns das Leben bestehen lässt.

Jetzt wird erkennbar, wie man zum Glauben kommt:

Wenn diese Kraft, das Leben zu bestehen, fehlt,

oder geschwächt ist.

Weil kein Angesicht leuchtet, wenn man anderen begegnet.

Oder man es nicht bemerkt,

weil man den Kopf gesenkt hält

aus einem Gefühl der Scham, der Schuld, der Minderwertigkeit.

Weil man kein Vertrauen spürt

oder kein Selbstvertrauen.

Weil man sich schutzlos fühlt.

Dann ist der Glaube besser als alles, was man hat.

Er ist das Beste, was einem passieren kann.

Wer sich auf den Glauben einlässt,

erfährt den Segen

und kann ihn, wenn es gut geht, auch annehmen.

Wer Gottes Segen erfährt und annehmen kann,

wird dadurch verändert.

Entdeckt mit einem Mal,

dass jemand Trost bräuchte oder Ermutigung.

Dass jemand hören müsste, dass er oder sie schön ist;

spüren müsste, dass man ihr oder ihm vertraut;

Dankbarkeit erfahren müsste

für das, was er oder sie getan hat -

oder einfach dafür, dass es diesen Menschen gibt.

So wird man für andere ein Segen.

Abram wurde, wie Gott ihm versprach,

Vater eines großen Volkes.

Aus Abram wurde Abraham,

Vorläufer aller, die glauben.

Wir sind viele.

Unser Angesicht leuchtet,

wenn wir Gottes liebevollen Blick auf uns spüren.

Mit diesem Leuchten geben wir Gottes Segen weiter.

Machen anderen Mut, die gewohnten Sicherheiten aufzugeben;

sich einzulassen auf den Glauben,

der Gottes Segen erfahren lässt,

sodass man für andere ein Segen wird.

Amen.

Kann denn Liebe Sünde sein?

Predigt am 4. Sonntag nach Trinitatis, 10. Juli 2022, über Johannes 8,3-11

Liebe Schwestern und Brüder,

die Geschichte von der Ehebrecherin klingt wie ein Kriminalfall -

wenn auch kein besonders spannender.

Weder ist das Delikt, der Ehebruch, außergewöhnlich,

noch gibt der Tathergang Rätsel auf.

Die Frau wurde schließlich auf frischer Tat ertappt.

Ich möchte trotzdem mit Ihnen den Fall noch einmal durchgehen.

Es gibt da nämlich einige Details, die nicht stimmen

und diesen Fall nicht so eindeutig machen,

wie er auf den ersten Blick erscheint.

Die erste Ungereimtheit, die einen geradezu anspringt:

Wenn die Frau auf frischer Tat beim Ehebruch ertappt wurde,

wo ist dann ihr Liebhaber?

Er war am Ehebruch beteiligt,

er muss noch da gewesen sein, als die Frau verhaftet wurde,

aber nur sie wird vorgeführt.

Dabei müsste auch er in der Mitte stehen.

Denn das Gebot, auf das sich die Ankläger berufen, lautet:

„Wenn jemand dabei ergriffen wird,

dass er bei einer Frau schläft, die einen Ehemann hat,

so sollen sie beide sterben,

der Mann und die Frau, bei der er geschlafen hat” (5.Mose 22,22).

Hier wird sogar der Mann an erster Stelle genannt.

Aber keine Spur von ihm;

vom Liebhaber ist nicht einmal die Rede.

Dabei kann man eine Ehe nicht allein brechen.

Die zweite Ungereimtheit folgt aus der ersten:

Wo ist der Ehemann?

Er ist der einzige, der überhaupt Anklage erheben könnte,

denn er ist, wenn man so will, der Geschädigte.

Der Ehemann taucht aber nicht auf,

von ihm ist mit keinem Wort die Rede.

Statt seiner haben andere die Anklage übernommen.

In dieser Geschichte werden sie Jesus als Gegner gegenübergestellt.

Pharisäer und Schriftgelehrte sind die Provokateure und Ankläger.

Sie sind aber nicht so schlecht,

wie sie in dieser Geschichte dargestellt werden.

Sie vertreten nur eine andere Auffassung als Jesus.

Hier geht es gar nicht um den Ehebruch.

Nicht die Ehebrecherin wird angeklagt, sondern Jesus.

Was könnte man Jesus vorwerfen?

Seine sehr eigene Auslegung der Tora, der Gebote Gottes:

Dass er Kranke am Sabbat heilt,

seinen Jüngern erlaubt, am Sabbat Ähren zu raufen -

Arbeiten, die an Gottes Ruhetag verboten sind.

Für Jesus geht die liebevolle Hinwendung Gottes zu den Menschen

über die Gebote, die menschliches Handeln leiten sollen.

Die Pharisäer und Schriftgelehrten sind da gänzlich anderer Meinung.

Ihre Maxime lautet:

Ein gläubiger Mensch muss sich jederzeit

nach Gottes Willen richten und sein Leben daran orientieren -

auch, wenn das Mühe macht und Einschränkungen erfordert.

Allerdings gibt es unter den Pharisäern und Schriftgelehrten

Auseinandersetzungen darüber,

wie wörtlich die Gebote zu verstehen sind

und wie man sie so befolgt, dass man ihnen gerecht wird

und sie nicht durch unsinniges Handeln ad absurdum führt.

Diese unterschiedlichen Meinungen bilden den Grundstock dessen,

was dann als „Talmud” gesammelt wird.

Wie wörtlich ist ein Gebot oder Verbot zu nehmen?

Sehen wir uns dazu das Verbot des Ehebruchs an:

Hätte man dieses Verbot wörtlich genommen,

hätte man jede und jeden,

der beim Ehebruch erwischt wurde, gesteinigt,

wäre die Weltbevölkerung heute erheblich kleiner.

Ehebruch, oft als „Seitensprung” oder „Kavaliersdelikt” verharmlost,

ist eine ernste Angelegenheit -

jedenfalls für die oder den,

der der Leidtragende, der „Gehörnte” ist.

Er zerstört die Illusion,

dass man für die Partnerin oder den Partner einzigartig ist.

Er zerstört das Vertrauen, das zwischen einem Paar bestand.

Der Ehebruch ist aber nicht die Ursache,

sondern die Folge einer Krise in der Beziehung.

Ein Fall für den Familientherapeuten oder, schlimmstenfalls,

für den Scheidungsanwalt.

Kein Kapitalverbrechen, das öffentlich angeklagt werden müsste,

noch dazu von Leuten, die das gar nichts angeht.

Und schließlich ist Ehebruch so alltäglich und so allgemein verbreitet,

dass man nicht dagegen ankäme, selbst, wenn man es wollte.

Verbote helfen da gar nichts - im Gegenteil:

Je verbotener eine Sache, desto reizvoller wird sie.

Die Untreue, der Ehebruch ist eine Möglichkeit,

die in uns allen schlummert.

Wer jetzt entrüstet denkt: Aber ich doch nicht!

Ich würde so etwas niemals tun!,

hat nur noch nie vor dieser Versuchung gestanden.

Deshalb sagt Jesus:

„Ihr habt gehört, dass gesagt ist (2. Mose 20,14):

»Du sollst nicht ehebrechen.«

Ich aber sage euch:

Wer eine Frau ansieht, sie zu begehren,

der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen.” (Matthäus 5,27f)

Wenn das stimmt,

dann wäre die einzige Möglichkeit, Ehebruch zu verhindern,

die Burka für alle, Frauen und Männer.

Aber natürlich ist das keine Lösung.

Jesus will das Flirten nicht verbieten.

Es ist nicht falsch, nicht verwerflich,

sich an der Schönheit eines anderen Menschen zu erfreuen.

Im Gegenteil: Wir leben davon,

uns in den Augen anderer gespiegelt zu sehen.

Es erinnert uns daran, wie liebevoll Gott uns ansieht.

Indem Jesus die Schwelle dafür, was Ehebruch ist,

so sehr herabsenkt, will er deutlich machen:

Man kann Begehren nicht verhindern,

man kann Lust nicht verbieten.

Sie sind nicht schlimm, sie sind nicht „Sünde”,

sondern gehören zu unserem Menschsein.

Dass wir einander begehren, gerade das macht uns zu Menschen.

Das heißt nicht, dass wir jetzt alle fröhlich drauflos …

- Sie wissen schon.

Es bleibt dabei: „Du sollst nicht ehebrechen.”

Doch dieses Gebot erfüllt man nicht,

indem man so tut, als hätte man als einzige:r

in der gesamten Menschheit keinen Unterleib.

Ich denke, auch die Gegner Jesu wissen das.

Trotzdem zerren sie die Frau ins Licht der Öffentlichkeit.

Trotzdem suchen sie die Auseinandersetzung mit Jesus.

Es geht in diesem Streit um eine Verwechslung,

die immer wieder passiert, bis heute.

Manchmal unbewusst, aber meistens sehr bewusst:

Die Verwechslung von Sünde und moralischer Verfehlung.

Sünde bedeutet, das Verhältnis zwischen Gott und Mensch ist zerstört.

Wer Gott Willen ignoriert oder sich bewusst dagegen entscheidet,

wendet sich von Gott ab.

Das bezeichnet die Bibel mit dem Wort „Sünde”.

Eine moralische Verfehlung dagegen

ist die Störung der Beziehung von Menschen untereinander.

Diese Beziehung kann schon gestört sein,

wenn jemand anders lebt, anders liebt als die meisten.

Denn was moralisch richtig oder falsch ist,

das fällt nicht vom Himmel, das steht auch nicht in der Bibel,

sondern es wird von denen festgelegt, die dazu die Macht haben.

Moralisch richtiges oder falsches Handeln ist immer eine Machtfrage.

Mit dem Glauben hat es nichts zu tun,

welchen Menschen man liebt,

welches Geschlecht man hat - oder ob man keins hat.

Was im Schlafzimmer passiert, ist reine Privatsache.

Aber nichts interessiert andere so sehr wie das,

was im Privaten geschieht - vor allem,

wenn der Verdacht besteht, man sei anders als die anderen.

Um angebliches sexuelles Fehlverhalten anzukreiden,

beruft man sich bis heute gern auf die Bibel.

Denn da steht es ja, schwarz auf weiß:

„Du sollst nicht ehebrechen.”

Da steht auch:

„Du sollst den Fremdling nicht bedrücken” (2.Mose 22,20).

Da steht auch:

„Du sollst deinen Nächsten nicht bedrücken noch berauben.

Es soll des Tagelöhners Lohn nicht bei dir bleiben bis zum Morgen” (3.Mose 19,13).

Aber so etwas überliest man leicht.

Und wenn Kinder im Sahel zu Dutzenden, zu Hunderten vor Hunger sterben,

ist das nicht so schlimm und verwerflich wie eine Abtreibung.

Weil diese Kinder ja nur durch Unterlassung getötet wurden -

indem man sie verhungern ließ -

und nicht vorsätzlich.

Wobei man sich schon fragen kann, ob nicht Vorsatz vorliegt.

Denn jede:r weiß, dass es im Sahel nichts zu Essen gibt,

dass Kinder und Erwachsene vor Hunger sterben,

wenn wir ihnen nicht helfen.

Warum ist es so viel spannender,

das private Verhalten anderer zu beäugen und zu verurteilen,

als Ungerechtigkeit, Unmenschlichkeit oder Umweltzerstörung anzuklagen?

Weil es immer um Macht geht.

Macht über andere.

Macht zu bestimmen, was richtig ist und falsch,

was man tun darf und was nicht.

Wer Unrecht beseitigt,

wer Hungernde sättigt,

wer sich gegen Unmenschlichkeit wendet,

gewinnt keine Macht, im Gegenteil:

Er, sie ermächtigt andere, sich Recht zu verschaffen,

sich zu wehren, sich ihren Teil vom Kuchen einzufordern.

Wer dagegen andere nach einem Maßstab beurteilt,

erhebt sich über sie, übt Macht über sie aus.

Das passiert auch in unserer Geschichte.

Die Ankläger zeigen ihre Macht dadurch,

dass sie die Frau ins Licht der Öffentlichkeit zerren,

sie bloßstellen und damit erniedrigen.

Jesus lässt sich auf diesen Machtkampf ein.

Er gibt eine im Grunde erschreckende Antwort:

„Wer von euch ohne Sünde ist,

der werfe den ersten Stein auf sie”.

Erschreckend, weil er damit zur Steinigung geradezu auffordert.

Die Frau in der Mitte muss in diesem Moment

alle Hoffnung verloren haben, wenn sie noch welche hatte.

Jesus hat gerade das Todesurteil über sie gesprochen.

Aber Jesus weiß, was er tut.

Denn indem er es so sagt:

„Wer von euch ohne Sünde ist”,

konfrontiert er die Ankläger damit,

dass man als Mensch eben nicht nicht sündigen kann.

Er konfrontiert die Ankläger mit ihrem besseren Wissen.

Wenn sie jetzt noch einen Stein werfen,

würden sie wider besseres Wissen handeln,

würden sie heucheln und sich nicht nur moralisch verfehlen,

sondern sich tatsächlich von Gott trennen.

Mit seiner Antwort stellt Jesus die Ankläger bloß:

Es ging ihnen gar nicht um das Gebot.

Es ging ihnen um die Macht,

andere zu ihrer Auffassung von Anstand und Recht zu zwingen.

Sie benutzten das Gebot nur, um Jesus auszutricksen.

Sie wussten, dass er Gnade vor Recht ergehen lassen

und damit Gottes Gebot übertreten würde.

Mit seiner überraschenden Antwort zeigt Jesus,

dass Gott von uns nicht Unmenschliches verlangt.

Sein Gebot ist nicht dazu da,

andere Menschen danach zu beurteilen und zu verurteilen.

Die Geschichte ist wirklich ein Krimi -

in einem anderen Sinn, als es zunächst schien:

Sie schildert einen Machtkampf zwischen Leuten,

die mit Hilfe der Gebote Macht über andere ausüben wollen,

und Jesus, der Menschen dazu ermächtigen will,

sich Gottes vergebender Liebe anzuvertrauen

und dadurch seine Gebote zu befolgen.

Ein Machtkampf, der heute immer noch ausgetragen wird.

Darum ist diese Geschichte so notwendig.

Sie erinnert uns daran,

dass Gottes Wille nicht dazu da ist,

dass wir uns zu Richter:innen über andere erheben.

Gottes Gebote wollen Leben retten und erhalten.

Deshalb steht am Ende der Geschichte der Freispruch

ohne Bedingungen und Hintertüren.

Ein Freispruch, der auch uns gilt

und uns zu einem Leben nach Gottes Willen ermutigt.

Das Recht, eine andere zu werden

Predigt am 3.Sonntag nach Trinitatis, 3.7.2022, über Ezechiel 18

„Die Väter haben saure Trauben gegessen,

aber den Kindern sind die Zähne davon stumpf geworden.”

Liebe Schwestern und Brüder,

in der Landwirtschaft war es seit Menschengedenken die Regel,

dass der älteste Sohn den Hof übernahm.

Damit war für diesen Sohn der Lebensweg vorgezeichnet.

Von Kindheit an war ihm bewusst:

Er würde eines Tages der Herr im Haus und auf dem Hof sein.

Und auch für seine Geschwister war der Weg vorgezeichnet:

Sie würden sich etwas anderes suchen müssen.

Die Mädchen eine „gute Partie”, wie man damals sagte;

die Jungen eine Anstellung oder eine Ausbildung,

wenn der Hof soviel abwarf.

Mein Urgroßonkel konnte sogar studieren;

meine Tante hat das Gymnasium besucht.

Mein Vater hätte das auch gern getan.

Aber er wurde auf die Landwirtschaftsschule geschickt,

denn er würde den Hof übernehmen;

dazu brauchte er weiter nichts zu lernen.

Mein Vater wäre gern etwas anderes geworden;

aber diese Wahl hatte er nicht.

„Was du ererbt von deinen Vätern,

erwirb es, um es zu besitzen.”

Der Hof, von einer Generation auf die nächste überkommen,

musste weitergeführt werden.

Im Grunde ist es noch heute so -

mit dem Unterschied, dass die Töchter

eine mehr und mehr gleichberechtigte Rolle einnehmen

und auch Hoferbin werden können.

Eltern beeinflussen die Lebensentscheidungen ihrer Kinder -

und manchmal entscheiden sie für sie, über ihre Köpfe hinweg.

Sie wollen das Beste für ihre Kinder.

Aber nicht immer ist das Beste, das die Eltern wollen,

auch das, was die Kinder als das Beste für sich ansehen.

Kinder haben manchmal ein Leben lang mit den Entscheidungen zu kämpfen,

die ihre Eltern für sie getroffen oder zu denen sie sie gedrängt haben.

Sein ganzes Leben lang war mein Vater unglücklich.

Aber der Wille seines Vaters und die Notwendigkeit,

den elterlichen Betrieb weiterzuführen, waren stärker.

Das ist nicht nur in der Landwirtschaft so;

auch Handwerks- und Industriebetriebe,

Hotels und Gaststätten müssen weitergeführt werden.

Diese Pflicht ist oft stärker als die Neigung,

einen ganz anderen Lebensweg einzuschlagen.

Hinterher sind dann manche unglücklich über ihr Schicksal

und geben ihren Eltern die Schuld daran.

Die Schuld der Eltern, besonders der Väter:

Niemals wurde sie so deutlich bewusst und nachgefragt

wie nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges.

Ende der 60er Jahre begannen in Westdeutschland

Kinder ihre Väter und Großväter zu fragen,

was sie gewusst hatten von den Gräueln und dem Massenmord,

was sie damals taten.

Und je mehr in den Folgejahren herauskam -

dass nicht nur Einzelne diese Verbrechen begangen

und davon gewusst hatten,

sondern dass alle davon gewusst

und nur die wenigsten gewagt hatten, Widerstand zu leisten -

desto größer wurde die Wut der Kinder auf ihre Väter,

wurden ihre Scham und Schuldgefühle.

„Die Väter haben saure Trauben gegessen,

aber den Kindern sind die Zähne davon stumpf geworden.”

Wenn man als Westdeutsche:r in die Länder des damaligen Ostblocks reiste -

nach Polen, oder in die Sowjetunion -

konnte man den Gräueltaten, die Deutsche dort verübt hatten,

nicht aus dem Wege gehen.

Die Scham und das Gefühl der Schuld waren ständige Begleiter.

Auch in westlichen Ländern, in Frankreich oder den Niederlanden -

überall dort, wo Deutsche als Besatzungsmacht gewütet hatten -

begegneten eine:m Ablehnung oder sogar offene Feindschaft.

Die Erfahrungen, die die Kinder- und Enkelgeneration der Täter machte

und bis heute machen kann,

wenn sie die Augen vor den Gräueltaten und der Schuld nicht verschließt,

bestätigt die Wahrheit dieses Sprichwortes:

„Die Väter haben saure Trauben gegessen,

aber den Kindern sind die Zähne davon stumpf geworden.”

Das wird auch für die Kinder und Enkel derer gelten,

die als Mitarbeiter oder Spitzel der Staatssicherheit

Freunde verraten, Lebensläufe durchkreuzt, Beziehungen zerstört haben

und in der damaligen DDR eine Atmosphäre des Misstrauens,

der Angst, der Verdächtigung schufen.

Das gilt für alle Kinder und Enkel von Vätern,

die Schuld auf sich geladen haben -

sei es im Apartheitsregime Südafrikas,

sei es im sogenannten „Islamischen Staat”

oder sei es bei den Soldaten, die am Überfall auf die Ukraine beteiligt sind.

„Die Väter haben saure Trauben gegessen,

aber den Kindern sind die Zähne davon stumpf geworden.”

Diesen Zusammenhang hebt Gott auf:

„So wahr ich lebe, spricht Gott der Herr:

Dies Sprichwort soll nicht mehr unter euch umgehen!”

Ja, kann man denn eine Erfahrung,

die viele von uns gemacht haben oder machen,

einfach dadurch aufheben, dass man sagt:

Das soll nicht mehr so sein!?

„Man” kann es nicht. Aber Gott kann es.

Schuld existiert nicht absolut -

sonst könnte sie nicht geleugnet werden.

Sonst könnten so viele alte und neue Nazis nicht behaupten,

das sei alles nicht so gewesen.

Um Schuld festzustellen, braucht es einen Dritten,

der sich für die Opfer einsetzt und die Täter benennt.

Gott ist dieser Dritte.

Vor Gott verantworten wir unser Tun und unser Unterlassen.

Daneben gibt es den Staat mit seinen Gesetzen.

Auch er ist ein Dritter,

der die Opfer schützt und die Täter verfolgt.

Aber er kann das nur tun,

wo eine Tat angezeigt, wo ein Täter erwischt wird.

Doch in einem Unrechtsstaat,

der die Verfolgung und Ermordung von Menschen legalisiert,

Bespitzelung und Denuntiation betreibt,

gibt es keine Verfolgung von Unrecht.

Gott aber kann man nicht entkommen.

Gott ahndet die Taten nicht, wie der Staat es tut,

verhaftet niemanden, sperrt niemanden ein.

Aber das Gerichtsverfahren findet trotzdem statt. Jeden Tag.

Jeden Tag überführt uns unser Gewissen,

wenn wir schuldig geworden sind.

Unser Gewissen überführt uns, aber nur uns, niemand anderen.

Vor Gott steht jede und jeder allein.

Deshalb zählt für Gott nur, was wir getan haben.

Nicht, was unsere Eltern oder unsere Vorfahren taten.

Gott urteilt über unser Handeln;

er verurteilt uns nicht dafür, dass wir Deutsche,

dass wir die Kinder oder Enkel von Tätern sind.

Für Gott zählt auch nur, was jetzt geschieht.

Was gestern war, ist vergessen, wenn wir es bereuen.

Wenn wir Gott um Vergebung bitten,

streicht er aus, was gewesen ist, was wir getan haben.

Es soll nicht mehr über uns bestimmen.

Es soll nicht mehr bestimmen, wer wir sind.

Für Gott ist immer Heute, ist immer Jetzt.

Jetzt entscheidet sich, wer wir sind -

und wer wir sein wollen.

Und wenn es nach Gott geht, sind wir gut,

stehen wir auf der guten Seite.

Denn Gott liebt uns über alle Maßen.

Und deshalb sieht er, wer wir wirklich sind

und wer wir sein könnten.

Sieht unsere Schönheit, unsere Stärken,

unsere Hoffnungen und Träume für uns und unsere Welt,

unser gutes Herz und unseren guten Willen.

So hebt Gott nicht nur den alten Spruch auf

von den Vätern, die saure Trauben gegessen haben.

Gott hebt auch auf, was wir als Lasten unseres Elternhauses,

unserer Erziehung und Prägung mit uns herumschleppen.

Unsere Eltern, Lehrer:innen und Ausbilder:innen

haben uns zu den Menschen gemacht, die wir heute sind.

Sie haben uns viel Gutes getan, viel Gutes mitgegeben.

Und sie haben uns manches zugemutet und aufgebürdet.

Das können wir nicht mehr ändern.

Aber das, was war, muss nicht darüber bestimmen,

wer wir heute sind und morgen sein werden.

Wir sind nicht dazu verpflichtet zu bleiben, wer wir sind.

Wir haben das Recht, ein:e andere:r zu werden:

Ein Mensch nach Gottes Willen:

Frei. Glücklich. Voller Liebe und Mitgefühl

den Mitmenschen und Mitgeschöpfen zugewandt.

Wir sind frei, zu den schönen, begabten,

freundlichen und wunderbaren Menschen zu werden,

die wir in Gottes Augen schon sind.

Heute ist der Tag dazu.

Heute ist der erste Tag unseres neuen Lebens.

Amen.

Revolution!

Predigt am 2. Sonntag nach Trinitatis, 26. Juni 2022, über Jona 3,1-10

Liebe Schwestern und Brüder,

Jona ist ein kleiner Prophet.

Jedenfalls, was den Umfang seines Prophetenbuches angeht:

Gerade einmal vier Kapitel hat es.

Und Jona ist darin die Hauptperson -

so scheint es jedenfalls:

Jona, der vor seinem Auftrag flieht

nach Spanien, ans Ende der damals bekannten Welt.

Jona, den der Fisch verschlingt

und der im Bauch des Fisches

drei Tage Zeit zum Nachdenken hat.

Der schließlich doch umkehrt

und nach Ninive reist.

Jona, der unterm Rizinus sitzt,

um die Zerstörung Ninives zu erleben,

und der mit Gott hadert,

weil er die Stadt nicht zerstört.

Vielleicht ist Jona doch nur ein kleiner Prophet,

so kleinkariert, so hartherzig, wie er ist.

Das Schicksal seiner Rizinusstaude bekümmert ihn mehr

als das Schicksal einer ganzen Stadt

mit all ihren Menschen und Tieren.

Für Jona dreht sich alles um Jona,

und wir werden in diese Drehung mit hinein gezogen.

Entweder, indem wir ärgerlich den Kopf schütteln über diesen Egoisten.

Oder indem wir uns quasi an die Brust schlagen, weil wir erkennen:

wir hätten vielleicht gar nicht so anders empfunden und gehandelt wie er.

Im heutigen Predigttext aber geht es nicht um Jona.

Vielmehr geht es um die Einwohner Ninives.

Es geht darum, sie vor dem Untergang zu bewahren.

Dabei war Ninive längst untergegangen,

als das Jonabuch geschrieben wurde.

612 v. Chr. wurde die Stadt von Truppen der Babylonier und Meder zerstört.

Heute erhebt sich über ihren Fundamenten die Stadt Mossul im Irak.

Auch sie wurde zerstört, sogar mehrmals:

2014, als sie vom sog. „Islamischen Staat” eingenommen wurde,

und 2017 bei der Rückeroberung durch die Koalitionstruppen.

Aus heutiger Sicht ist Ninive eine mehrfach zerstörte Stadt.

Im Jonabuch dagegen unternimmt Gott alles,

um Ninive vor der Zerstörung zu retten.

Wie passt das zusammen?

Die eine Zerstörung, die dann nicht stattfand,

ließ Gott durch Jona androhen.

Alle anderen geschahen von Menschenhand.

Gott droht die Zerstörung an, aber er vollzieht sie nicht.

Man könnte sagen: Gott wendet die Logik der Abschreckung an.

Zur Zeit Jonas funktionierte das noch.

Da traute man Gott noch zu,

dass er Schwefel und Feuer vom Himmel regnen lassen könnte

wie beim Untergang Sodoms und Gomorrhas (1.Mose 19,24).

Da verwechselte man Gottes Macht noch mit den Naturgewalten -

Blitz und Donner, Sturm oder Erdbeben.

Es war eine Verwechslung, die auch heute noch vorkommt,

wenn wir erwarten, Gott möge uns zuliebe

den Lauf der Dinge ändern, die Zeit zurückdrehen

oder die Naturgesetze aushebeln.

So, wie wir das bei den Superhelden in immer neuen Variationen gezeigt bekommen.

Gottes Macht aber besteht darin,

dass Gott Gutes für uns und seine Schöpfung will

und uns dazu seinen Willen ins Herz geschrieben hat.

Zu Jonas Zeit rechnete man deshalb nicht nur mit einem Gott,

der donnern, Blitze schleudern oder die Erde erbeben lassen konnte.

Man fühlte auch, dass man sein Handeln nicht nur vor sich selbst,

sondern vor dieser höheren,

der höchsten Instanz verantworten musste.

Das ist heute nicht mehr der Fall.

Heute ist „Gott” für viele ein Fremdwort,

dessen Bedeutung sie nicht mehr kennen,

das keine Erinnerung bei ihnen weckt,

keine Vorstellung, kein Gefühl auslöst.

Andere glauben an Gott,

aber als etwas Abstraktes, eine Idee, eine Kraft oder eine Energie.

Sie können oder wollen nicht glauben,

dass Gott ein Gegenüber ist,

dass Gott zu uns in Beziehung tritt

und uns einlädt in eine Beziehung mit ihm.

Die Nineviten ignorieren dieses Beziehungsangebot.

Sie leben ohne Gott.

Das führt sie in die Katastrophe.

Warum?

Es ist doch eine Katastrophe, die Gott selbst androht,

während er gleichzeitig alles dafür tut, damit sie nicht eintritt.

Es kann deshalb nicht sein, dass Gott die Nineviten bestrafen will.

Oder dass er von ihnen Satisfaktion fordert

für die Beleidigung seiner Majestät,

wie es Anselm von Canterbury vermutete.

Weshalb wir uns seit dem Mittelalter mit der Sünde herumplagen -

bis Martin Luther diesen alten Zopf abschnitt.

Leider wird er immer wieder angenäht.

Es ist vielmehr die Gottvergessenheit selbst,

die in die Katastrophe führt:

Die Nineviten haben Gottes Gebot vergessen

und verantworten ihr Handeln nicht mehr vor Gott,

sondern nur noch vor sich selbst.

Sie leben auf Kosten anderer.

Sie beugen das Recht.

Sie unterdrücken und benachteiligen Schwächere.

Sie ignorieren das Leid, den Hunger und die Armut anderer.

Sind feindselig gegenüber Fremden.

Leider sind diese Verhaltensweisen nicht mit Ninive untergegangen.

Heute kommen die Bedrohung und Zerstörung der Natur,

die Gefährdung der Schöpfung Gottes und seiner Geschöpfe noch dazu.

Wir erkennen heute, dass wir damit auf eine Katastrophe zusteuern -

eine Klimakatastrophe und, damit verbunden und ihr vorauseilend,

eine Hungerkatastrophe.

Jonas Auftreten bringt den Nineviten die Erinnerung an Gott

und an seine Gebote zurück.

Es trifft sie wie ein Schlag.

Die Nineviten fasten. Sie legen ihre schicke Kleidung ab.

Das ist aber nur der erste Schritt.

Der eigentliche folgt unmittelbar darauf:

die Umkehr.

Kein bloßes Zurückkehren zu einer verklärten Vergangenheit,

in der angeblich alles besser war.

Wohin hätten die Nineviten da auch zurückkehren sollen?

Vielmehr eine radikale Kursänderung,

eine Umwälzung der bisherigen Verhältnisse.

Die Nineviten lassen ihr altes Leben nicht nur vorübergehend hinter sich,

bis sich Gott wieder beruhigt hat.

Sie lassen es endgültig hinter sich,

weil sie erkennen, dass sie Gott und sich selbst nichts vormachen können.

Sie brechen endgültig mit den alten Werten, den alten Gewohnheiten.

Wer weiß - vielleicht ändert auch Gott seine Meinung.

Wer weiß …

Dieses „Wer weiß” geschieht nicht aus Berechnung.

Dann wäre die Umkehr nicht echt.

Erst kommt die Umkehr:

Die Einsicht, dass die bisherige Lebensweise ein fataler Fehler war.

Dann kommt die Hoffnung, dass auch Gott umkehrt.

Und Gott kehrt um. Hat Erbarmen.

Die Stadt, die sich schon wie Sodom und Gomorrha

dem Erdboden gleichgemacht sah, wird nicht zerstört.

Sie lebt.

Puh! Gerade noch mal gut gegangen!

Die Geschichte hat damit ihr gutes Ende gefunden.

Hat sie?

Ist das Ende dieser Geschichte wirklich ein gutes Ende,

eines, das auch wir uns wünschen würden?

Führen wir uns vor Augen:

Ninive wurde nicht zerstört. Aber um welchen Preis!

Die Nineviten ändern sich radikal.

Sie lassen ihr bisheriges Leben hinter sich;

geben auf, was ihnen lieb und wichtig ist,

was ihnen Freude macht,

was ihnen unverzichtbar, unentbehrlich scheint.

Geben vieles auf, um weiterleben zu können.

Wenn man bedenkt, wie schwer es uns fällt,

selbst kleine Schritte gegen den Klimawandel zu ergreifen -

dann mag man ermessen, was in Ninive geschah:

Eine Revolution.

Die Umkehr in Ninive ist allerdings keine Umkehr der Verhältnisse,

wie sie sonst bei Revolutionen üblich ist,

obwohl der König vom Thron steigt

und die Zeichen seiner Herrschaft ablegt.

Die Umkehr der Menschen in Ninive

besteht in der Hinwendung zu Gott.

Das ist viel radikaler als jede Revolution,

die bisher Gesellschaften umgewälzt hat.

Denn diese Revolutionen, so einschneidend sie auch waren,

haben nicht vermocht, die Menschen selbst zu ändern.

Sicher, es wurde versucht.

Aber je größer der Druck, alles Denken und Handeln gleichzuschalten,

desto größer der Widerstand.

Bei solchem Druck wachsen innere und äußere Distanz zu einem System,

das Anpassung, Uniformität bewirken will.

Bei der Umkehr zu Gott geschieht etwas anderes.

Gott ändert Menschen nicht aus Willkür,

nicht nach einer Ideologie oder einem Programm.

Nicht um seinet-, sondern um unseretwillen.

Um unserer Zukunft willen.

Dafür, dass wir, dass alle Menschen leben können.

Aus Liebe.

Wo Menschen von dieser Liebe Gottes ergriffen werden,

geben sie ihren inneren Vorbehalt, ihre innere und äußere Distanz auf.

Sie willigen ein in Gottes Willen.

„Dein Wille geschehe”, lehrt Jesus seine Jünger beten,

und so beten sie.

So beten auch wir.

Warum so radikal?

Warum reicht Gott nicht der kleine Finger,

warum will er gleich die ganze Hand,

den ganzen Menschen mit Haut und Haar?

Gott will eine Beziehung zu uns eingehen.

Eine Liebesbeziehung.

Wer in einer Liebesbeziehung lebt oder gelebt hat, weiß:

sie ist nur möglich, wenn man zur Veränderung bereit ist.

Denn Liebe verwandelt und verändert.

Eine Liebesbeziehung verändert beide Partner.

Und das ständig. Wenn eine:r aufhört, sich zu ändern,

zerbricht die Beziehung.

Gott hat sich uns zuliebe schon verändert:

„Gott reute das Übel, das er ihnen angekündigt hatte, und tat’s nicht.”

Und:

„Gott gab seinen einzigen Sohn,

damit alle, die an ihn glauben,

nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben.” (Joh 3,16)

Gott bietet uns eine Beziehung an.

Aus Liebe zu uns.

Wenn wir sie eingehen, wird sie uns verändern.

In einer Beziehung mit Gott zu sein bedeutet,

verändert zu werden, ein neuer Mensch zu werden.

Danach gibt es keine Rückkehr zum Alten mehr:

„Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur;

das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden!” (2.Kor 5,17)

Am Ende: Noch einmal Jona.

Jona, der um das Schauspiel der Zerstörung Ninives gebracht wurde.

Der sich deswegen aufregt.

Ganz aufgebracht ist er.

Von Anfang an hat er geahnt,

dass Gott ganz anders sein, ganz anders handeln würde,

als er selbst es sich wünschte und vorstellte.

„Ich wusste”, klagt er, „dass du gnädig, barmherzig,

langmütig und von großer Güte bist

und lässt dich des Übels gereuen.”

Jona ärgert sich über Gott,

der die Nineviten verschont.

Jona ärgert sich, weil Gott sich ändert.

Aber Gott ändert sich gar nicht.

Gott bleibt sich selbst treu in seiner Liebe zu uns, zu allen Menschen.

Liebe fordert Konsequenzen:

Was der Liebe entgegensteht, was sie verhindert,

kann nicht bleiben, wie es ist.

Es muss sich ändern.

Jona glaubt nicht an eine Veränderung.

Er will sich auch selbst nicht ändern.

Er will so bleiben, wie er ist.

Er will, dass alles so bleibt, wie es ist.

Er will, dass auch die Nineviten so bleiben, wie sie sind -

obwohl das ihren Untergang bedeutet.

Ein wenig, fürchte ich, sind auch wir manchmal wie Jona.

Können wir uns ergreifen lassen von Gottes Liebe?

Sie gilt allen Menschen, allen Geschöpfen,

unserer ganzen, wundervollen Welt.

Können wir umkehren und mit Gott in Beziehung bleiben?

Können wir uns verändern?

Gebe Gott, dass wir den Mut dazu finden.

Amen.